Historia en Trelew

Justicia para Los Pichalao

2012-01-21T17:07:00.002-03:00

Caso Pichalao: la Justicia anulo el desalojo de una familia indigena

Por Equipo Nacional de Pastoral Aborigen - Tuesday, Oct. 18, 2011 at 8:16 PM

Trelew, 18 de agosto de 2011) El desalojo de la familia mapuche Pichalao, ordenado a mediados de los noventa, fue anulado por una sentencia del Juzgado Civil de Puerto Madryn que se fue difundida hoy por el Equipo Nacional de Pastoral Aborigen (ENDEPA). El caso generó enorme malestar en las comunidades de la Meseta Centro Norte de Chubut, cuando a partir del año 1994, otra sentencia del mismo Juzgado ordenó el desalojo de los Pichalao, que son ocupantes ancestrales de las tierras en el Paraje Sacanana, cerca de Gan Gan, Chubut.
Según Angel Callupil, de ENDEPA, "La historia refleja un caso tipico del despojo con maniobras jurídicas que por suerte se han desarmado, pero cuantos otros paisanos siguen sufriendo estas injusticias en toda la Provincia". El origen del intento de despojo se remonta al año 1980, cuando un comerciante hizo firmar a Don Fortunato Pichalao, ya fallecido, una escritura pública que lo autorizaba a disponer de sus bienes. Con este instrumento del que los Pichalao nada sabían, el comerciante vendió el campo, aunque los Pichalao nunca se retiraron ni abandonaron el lugar. Luego el comprador inició el juicio de desalojo, en el que la familia mapuche no tuvo defensa alguna, y la sentencia quedó "firme", es decir que pasaron los plazos para cualquier recurso. Aquí apareció el asesoramiento de la Pastoral Aborigen, de la mano del Padre Lucio Sabatti y religiosas radicadas en Gan Gan y se inició un nuevo juicio para intentar anular el proceso de desalojo.

Así, luego de más de trece años de lucha, la familia Pichalao obtiene la justicia y aunque no la pudo ver Don Fortunato y Doña Irene Cual, si la podrán disfrutar sus descendientes.

La sentencia fue dictada por la Jueza Civil y Comercial de Puerto Madryn Dra. María Laura Eroles y entre sus fundamentos principales, se menciona la vinculación de los Pichalao con la tierra y su desconocimiento y desconfianza del sistema institucional, particularmente del Instituto de Tierras (IAC): "...resulta claro que, tanto Fortunato Pichalao como Erena Cual eran analfabetos. Ni siquiera sabían firmar, estampando su pulgar a modo de identificación. No habían concurrido a la escuela, desconocen la fecha de su nacimiento y han vivido desde niños en un paraje aislado de centros urbanos, lo que hace suponer también que desconocían o incomprendían el sistema burocrático occidental, percibiendo, tal como lo señalan los testigos, al Instituto Autárquico de esta provincia como un organismo peligroso, del que debían desconfiar, pues intentaba privarlo de sus tierras..."

Fuente www.Indymedia

Mariela Flores Torres en "Juguemos en el mundo"

2012-01-10T14:25:00.000-03:00

Compartimos los tres momentos de la entrevista realizada a Mariela Flores Torres en el programa de Pedro Brieger "Juguemos en el mundo" emitido el jueves (29/12/11) en Capital Federal.

AUDIO 1 - Sobre Mercosur/Palestina/Israel.

AUDIO 2 - Sobre la investigación que lleva adelante

AUDIO 3 - Sobre la situación actual con Palestina.

La entrevista se realizó con motivo de dialogar/discutir un artículo de la autora acerca del Tratado de Libre Comercio entre Palestina y el MERCOSUR (22/12/11) Ver artículo

Mariela Flores Torres, docente de la UNPSJB Sede Trelew, es doctoranda de la Universidad de Quilmes (Argentina) por la disciplina de Historia y becaria del CONICET. Contacto: maflorestorres@yahoo.com.ar

Acerca del programa de radio

La idea de sostener un programa diario solo con política internacional es inédita para una emisora local de la Argentina. Experiencias similares solo se habían realizado para canales de alcance mundial, como ondas cortas o satelitales. Esta característica hace que el ciclo tenga una postura muy adecuada a la interpretación de los acontecimientos del mundo desde una mirada regional, quienes hablan de todo el planta son porteños y, fundamentalmente, latinoamericanos.

“Juguemos en el mundo”, puede escucharse de lunes a viernes de 12 a 13 horas por la frecuencia AM 750 de Buenos Aires, con la conducción de Pedro Brieger y Mercedes López San Miguel.

El programa informa y analiza acerca de los sucesos del día en política, economía y sociedad, dando siempre cuenta de dónde están ubicados los poderes del planeta. Es una constante la interpretación de cómo los medios de comunicación publican las noticias en relación a los intereses que representan, contrastando la realidad con los titulares. Mercedes López San Miguel todos los días realiza una crítica de un periódico latinoamericano diferente, revelando cómo el contenido informativo está organizado según una postura determinada.

Pedro Brieger es un especialista en política y sociología internacional de los más destacados del país, cualidad que puede apreciarse desde una primera escucha, en todos los casos, aporta una lectura del contexto socio histórico sobre el hecho narrado, remitiendo a acontecimientos del pasado fundamentales para la comprensión.

La información del mundo es matizada con música muy variada de todos los países. No solo se pasan discos, se hacen comentarios sobre los estilos, contenido de las letras o situación social en el contexto en el que se crearon las canciones.

Pedro Brieger, docente titular de cátedra en la carrera de Sociología de la Universidad de Buenos Aires, además de llevar consigo una destacable postura académica, es un conductor muy canchero al aire que logra transmitir emotividad y mucha pasión por lo que hace."

Nuevo número revista Corpus

2012-01-06T13:01:00.000-03:00

Enviado por revista Corpus

Estimados colegas y amigos,

Tenemos el gusto de anunciarles la aparición del segundo número de CORPUS. Archivos virtuales de la alteridad americana.

Corpus es una publicación electrónica semestral que participa de los criterios del Sistema de Acceso Abierto y se encuentra alojada en el Portal de Publicaciones Científicas y Técnicas del CAICYT-CONICET. Se trata de una revista de antropología, historia y ciencias sociales cuyo objetivo es combinar la divulgación y el ensayo científico con la publicación comentada, contextualizada y discutida de documentos inéditos, poco visibles u olvidados de la historia y la etnografía del continente americano.

Concebimos a CORPUS como un archivo en línea, que recupere la práctica (con pocos antecedentes en las revistas científicas actuales) de la publicación extensa de fuentes y registros de campo, potenciándola con las posibilidades de almacenamiento de documentos de gran extensión y en diversos soportes que sólo permite el espacio virtual.

La filosofía de CORPUS es publicar, compartir y desclasificar los materiales o fuentes de información de base que utilizan los investigadores, ofreciendo un ámbito de discusión teórica, casuística y metodológica sobre la interpretación y uso de las fuentes primarias o los “registros de primera mano”, así como de publicación de análisis críticos de documentos de diferente formato: facsímiles de manuscritos, transcripciones, fotografías, iconografías, cartografías, notas de campo, grabaciones y películas, artefactos arqueológicos y museográficos, viejos incunables y cualquier trazo social que pueda configurarse como archivo.

A las cuatro secciones iniciales: Registros; Debates; Crítica; Notas, entrevistas y reseñas, hemos agregado en este número la sección Tesis, que inauguramos con el anhelado incunable de Martha Bechis: "Interethnic relations during the period of Nation-State formation in Chile and Argentina. From sovereign to ethnic".
Convocatoria abierta a contribuciones para el Vol 2, N°1 (enero-junio 2012): hasta el 30 de marzo de 2012
Instrucciones a los autores en: http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus/about/submissions#authorGuidelines

Invitamos a los interesados a suscribirse como lectores en nuestro portal http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus/user/register para recibir notificaciones automáticas de cada nuevo número.

Director: Diego Escolar
Comité editor: Carlos Masotta, Sara Ortelli, Claudia Salomón Tarquini, Julio Vezub
Consultas y demás datos en corpusarchivos@gmail.com y http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus/about

ARTICULO DE PAZ ESCOBAR EN IMAGOFOBIA

2011-12-26T22:26:00.000-03:00

La Patagonia y su pasado según Guerreros y cautivas y Flores amarillas en la ventana

por Paz Escobar*

escobar.pax@gmail.com

Introducción

La realidad material y las experiencias se traducen en discursos que forman parte del campo de batalla de las relaciones sociales y el cine forma parte de esos discursos, incluidas las disputas sobre el pasado. Los historiadores no podemos permitirnos desconocer lo ficcional, ya que lo imaginario colectivo es la vía indirecta de una verdad histórica en su carácter simbólico. Si por otra parte entendemos que los sujetos sociales y sus identidades están en permanente proceso de conformación, en el que la mediación representacional y simbólica juega un papel concreto, la utilización del cine como herramienta de investigación histórica se vuelve ineludible.

En el presente artículo presentamos dos films, Guerreros y Cautivas (Cozarinsky, 1994) y Flores amarillas en la ventana (Ruiz, 1996), que ubican sus relatos en 1880 y 1921 respectivamente. Nos permiten reflexionar sobre dos momentos claves de la historia de la región: la finalización de la guerra por la conquista de Pampa y Patagonia –y consolidación del Estado-Nación- y la segunda huelga de obreros en Santa Cruz, brutamente reprimida.

Entendiendo que las películas forman parte de ideologías parciales de una época determinada, será necesario identificar las características de los personajes, las nociones espacio-temporales y los regímenes de representación; lo que nos permitirá visualizar los efectos de sentido portadores de valoraciones que adhieren o cuestionan el discurso hegemónico y la ideología.

Analizar las películas filmadas en Patagonia aporta a su conocimiento, construido a partir de las experiencias de los sujetos, sus identidades y prácticas, y su rediseño y actualización por las múltiples relaciones que entablan.

Leer texto completo ONLINE - Descargar texto completo en PDF

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* Paz Escobar es Historiadora, Profesora e Investigadora en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de la Patagonia, Trelew. Doctoranda en la Universidad Nacional de la Plata y Becaria del CONICET. Su últimas publicaciones fueron los artículos "Una de perdedores. Representaciones fílmicas de las identidades sociales en el film Little Miss Sunshine" y "Crónica de una isla imaginaria” (2011). Recientemente publicó un libro de su autoría "La Patagonia en imágenes (1936-1976)" (2011).

Reseña del libro "Patagonias de Papel" de Pablo Lo Presti

2011-12-18T15:31:00.000-03:00

LO PRESTI, Pablo (Edición, estudio ynotas), Patagonias de papel. Lascrónicas: un viaje al Chubut, María T. S. de Echezarreta. Viajes por mi tierra.Santiago Pusso (Selección), Trelew, Jornada Coleccón Memoria Patagónica, 2010.

LECTURASA CONTRAPELO

SobrePatagonias de Papel de Pablo LoPresti

Por Melissa Selva Andrade*

Patagoniasde Papel

En Patagoniasde Papel, Pablo Lo Presti nos dice que “los relatos de los viajeros hannutrido los discursos que traman la identidad de la Patagonia, marcando suimpronta en la imagen que se ha forjado de este espacio y de sus gentes”. Con ello podemos entender que estascrónicas contribuyen activamente a la construcción de una imagen que estáfuertemente arraigada a la subjetividad con la que los cronistas manejan susplumas. Estos textos, lejos de ser leídos “inocentemente”, deben serconsiderados tramas discursivas que centran su poder en la capacidad de modelarimaginarios sociales. Por eso, al encontrarnos frente a ellos, debemosentenderlos en una lógica más profunda, que nos permita vislumbrarlos “másallá” que como simples crónicas aisladas.

Es bien sabido que todo escrito tiene siempre una intencionalidad, de maneraque lo importante muchas veces es optar por el camino más difícil, que esleerlas a contrapelo e indagar en sus líneas (o entrelíneas) toda una gama designificados e interpretaciones que enriquecerán aún más nuestra lectura. Leer/descargar texto completo

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* Profesora Superior en Historia. Docente Investigadora (UNPSJB-Trelew)

FRANTZ FANON EN HOMENAJE (6 de diciembre de 2011)

2011-12-08T18:46:00.001-03:00


Frantz Fanon

Hoy, hace cincuenta años que se iba Frantz Fanon. El pensador del Caribe que conmocionó a tres continentes con su poderosa retórica anticolonial, con su humanismo crítico y su militancia innegociable por la liberación. Se fue un revolucionario del cual es difícil dejar de hablar tanto más cuanto muchas de las historias que estamos viviendo parecen informadas por su imaginación política y cultural. Hoy pensamos en unidades políticas ampliadas a nivel continental, pensamos en superar las formas variadas del racismo, de la exclusión y la desigualdad, pensamos en la descolonización, en el mismo tono potente de Fanon, y cada una de esas dimensiones resuenan con inusitado vigor en nuestro tiempo latinoamericano y caribeño. Es un tiempo, tal vez, que sabe de las dificultades que enfrentamos pero que siente para sí cierta sensación, cierta certidumbre de que ahora sí, ahora no hay barrera imposible. Es menos ruidoso, es un tiempo más subrepticio que el tiempo fanoniano, asolado por la guerra de Argelia, por las dictaduras en América Latina y otros horrores, pero lleva su espíritu. Uno ve que se juntan personas en cada rincón del continente, en el Caribe, y todos hablan una lengua nueva, con viejas palabras, pero una lengua nueva, de liberación, de autonomía, con iconos renovados. Fanon es nosotros. Fanon es nosotros cuando asume tres, cuatro, hasta cinco tradiciones del pensamiento de occidente sólo porque tiene un problema para resolver, la liberación. Fanon es nosotros, porque cuando es marxista deja de serlo. Porque cuando es exitencialista, deja de serlo, porque cuando asoma al psicoanálisis lo deja atrás, porque cuando siente en su piel el racismo más insidioso, lo replica con la política. Es nosotros porque sabe, supo, que las urgencias políticas y morales definen el mundo. Ellas son la expresión de lo concreto de las luchas y las políticas. Hoy, leemos a Fanon en luchas distintas. sabemos de él en claves otras. Por ello nuestro deber es superar las cosas del propio Fanon, aunque sea difícil. Tal vez no lo hagamos. Tal vez sólo haya que pensar diariamente en lo que él decía: Chaque génération doit, dans une relative opacité, découvrir sa mission, l´accomplir ou la trahir" (Toda generación, dentro de una relativa opacidad debe descubrir su misión, cumplirla o traicionarla) F. Fanon, Les Damnés de la Terre (1961)

Alejandro De Oto
Investigador independiente
INCIHUSA- CCT MENDOZA- CONICET

Antropología y Arqueología

2011-12-01T14:52:00.001-03:00

Eventos de Antropologia y Arqueologia - 2011-2012

Hola:

Bienvenidos a la ultima entrega del año del resumen mensual de eventos. Como siempre la informacion completa de cada congreso se puede consultar siguiendo el enlace correspondiente, y también en las páginas de NAyA, en la dirección:
http://www.naya.com.ar/eventos/

ATENCION: Para incluir información de algún evento en este resumen, se debe enviar con la debida anticipación, en formato WORD o RTF (No se publica la informacion enviada en Acrobat PDF por problemas de conversion a HTML) a la dirección eventos@naya.com.ar

Hasta pronto !
Lic. Daniel B. Verniers - NAyA

Diccionario de Mitos y Leyendas

Hemos agregado gran cantidad de material al sitio web http://www.cuco.com.ar/

Se encuentra abierta la convocatoria para que nos envien sus artículos con descripciones de mitos, leyendas populares y creencias americanas.

Eventos 2011

X Congreso Argentino de Antropología Social - CAAS 2011
Lugar: Buenos Aires, Argentina
Fecha: 29 de noviembre a 2 de diciembre de 2011
Más Información Actualizado - Cambio de fecha

I Jornadas Internacionales Sociedad Estado y Universidad
Lugar: Mar del Plata, Argentina
Fecha: 30 de noviembre a 2 de diciembre de 2011
Más Información

Eventos 2012

Conferencia Intercontinental de la Society for American Archaeology (SAA)
Lugar: Ciudad de Panamá, Panamá
Fecha: 13 a 15 de enero de 2012
Más Información NUEVO

Congreso Internacional IAIE 2012"Tapalewilis para la Educación Intercultural: compartiendo experiencias, construyendo alternativas"
Lugar: Veracruz, Mexico
Fecha: 15 a 17 de febrero de 2012
Más Información

XVIII Congreso Internacional de Antropología Iberoamericana "Estética, Cultura y Poder: Convergencias Bajo un Enfoque Transdisciplinario"
Lugar: San Luis Potosí, Mexico
Fecha: 29 a 31 de marzo de 2012
Más Información

V Congreso de Arqueología Histórica Argentina
Lugar: Buenos Aires, Argentina
Fecha: 26 a 28 de abril de 2012
Más Información

XXXIV Congreso Internacional De Americanística
Lugar: Perugia, Italia
Fecha: 3 a 10 de mayo de 2012
Más Información NUEVO

SIMPOSIO "Paisajes arqueológicos del Holoceno Tardío: Interacciones entre seres humanos y entornos"
Lugar: Rosario, Argentina
Fecha: 12 a 14 de mayo de 2012
Más Información

II Encuentro Latinoamericano de Zooarqueología (ELAZ)
Lugar: Santiago de Chile
Fecha: 29 de mayo a 1 de junio de 2012
Más Información

Congreso Internacional de Arqueología y Arte Rupestre – 25 Años SIARB
Lugar: La Paz, Bolivia
Fecha: 25 a 29 de junio de 2012
Más Información Actualizado

54 Congreso Internacional de Americanistas - ICA 54 - "Construyendo Diálogos en las Américas"
Lugar: Viena, Austria
Fecha: 15 a 20 de julio de 2012
Más Información

XIX Foro Estudiantil Latinoamericano de Antropología y Arqueología
FELAA - México 2012
Lugar: Ciudad de Mexico, Mexico
Fecha: 23 a 27 de julio de 2012
Más Información NUEVO

XIV Jornadas Internacionales sobre las Misiones Jesuíticas
Lugar: San Ignacio de Velasco, Bolivia
Fecha: 7 al 10 de agosto de 2012
Más Información

I Congreso Internacional sobre Arte, Arquitectura y Conservación del Patrimonio Jesuítico en America. Ultimos aportes e investigación
Lugar: Buenos Aires, Argentina
Fecha: 8 a 10 de agosto de 2012
Más Información

II Congreso de Folklore y Tradición Oral en Arqueología
Lugar: Ciudad de Mexico
Fecha: 20 a 24 de agosto de 2012
Más Información

VI Reunión Internacional de Teoría Arqueológica de América del Sur (VI TAAS)
Lugar: Goiania, Brasil
Fecha: 17 a 21 de septiembre de 2012
Más Información NUEVO

XIX Congreso Nacional de Arqueología Chilena
Lugar: Arica, Chile
Fecha: octubre de 2012
Más Información

VI Congreso Nacional de Investigaciones en Antropología del Perú - CNIAP 2012
Lugar: Puno, Perú
Fecha: 2 a 5 de octubre de 2012
Más Información NUEVO

II Encuentro Regional Sobre el Patrimonio Cultural Maritimo y Costero
Lugar: Rosario, Argentina
Fecha: 17 a 19 de octubre de 2012
Más Información PROXIMAMENTE

I Encuentro Regional y Patagónico en Gestión Sociocultural. "Prácticas, reflexiones y desafíos en nuestra región"
Lugar: Ushuaia, Tierra del Fuego Argentina
Fecha: 26 y 27 de octubre de 2012
Más Información NUEVO

XV Jornadas de Lengua y Literatura Mapuche y IV Congreso Internacional de Lenguas y Literaturas Indoamericanas
Lugar: Temuco, Chile
Fecha: 14 a 16 de noviembre de 2012
Más Información

VI Simposio Internacional "El Hombre Temprano en América:
Modelos de Poblamiento y Aportes desde las Territorialidades Tropicales"
Lugar: Pereira-Armenia-Manizales, Colombia
Fecha: 20 a 23 de noviembre de 2012
Más Información NUEVO

Algunos sitios web de NAyA

http://www.naya.com.ar/eventos/
http://www.rupestre.com.ar/ (arte rupestre)
http://www.etnohistoria.com.ar/
http://www.cuco.com.ar/ (diccionario de mitos y leyendas)
http://www.ant-arq.com.ar/ (lista de discusión antropologia y arqueologia)
http://www.inkas.com.ar/ (mundos andinos)
http://www.exploracion.com.ar/ (buscador de antropologia - arqueologia)
http://www.arteprecolombino.com.ar/ (ceramica precolombina)
http://www.dialectica.com.ar/ (foros de debate)

Otros sitios de interés:

http://www.arteceramico.com.ar/ (ceramica precolombina)
http://www.arqueologiadelperu.com.ar/ (arqueología peruana)
http://www.analisisredes.com.ar (analisis de redes sociales)
http://www.didacticoslsa.com.ar/ (juegos didácticos en Lenguaje de Señas)
http://www.artelvia.com.ar (artesanias en telar mapuche)
http://www.estudiosenturismo.com.ar/ (CIET- Centro de Investigaciones y Estudios Turisticos)

Eventos NAyA es un boletin mensual de informaciones de congresos y eventos relacionados con la antropologia y la arqueologia.
Para incluir gratuitamente información de algún evento en este boletín, se debe enviar en formato de documento WORD o RTF (No se publica la informacion recibida en Acrobat PDF por problemas de conversion a HTML) a la dirección eventos@naya.com.ar
Archivo de mensajes anteriores del boletin y (de)suscripciones en http://prometeo.com.ar/cgi-bin/mailman/listinfo/eventosnaya

DEFENSA TESIS GUSTAVO SARMIENTO

2011-11-26T08:14:00.001-03:00

Con gran satisfacción comunicamos que este viernes 25 de noviembre a las 17 hs en la UNP, Sede Trelew, Gustavo Sarmiento defendió exitosamente su tesis de licenciatura en historia, denominada: Archivo Ranquel y Nación. Lucio Victorio Mansilla. Derivas políticas en la sociedad de frontera hacia 1870 cuya dirección estuvo a cargo del Dr. Julio Vezub.

El jurado estuvo integrado por Liliana Pérez, Brígida Baeza y Ariel Williams aprobandose la tesis con la máxima calificación y con recomendación para su publicación.

Archivo Ranquel yNación

Lucio Victorio Mansilla. Derivas políticas en la sociedad de fronterahacia 1870

Tesista: Gustavo A.Sarmiento

Director: Dr. JulioE. Vezub

SEMINARIO ISRAEL Y PALESTINA. HISTORIA Y PRESENTE

2011-11-09T10:17:00.002-03:00

Seminario
Israel y Palestina en la antigüedad
Panorama histórico y proyecciones políticas en el presente

Dictado por Emanuel Pfoh (UNPL)

Fechas: del 15 al 18 de noviembre; de 17 a 22 horas.
Aulas a confirmar.
Sede Trelew - Universidad Nacional de la Patagonia.

Objetivos. Este seminario tiene como objetivo conocer los abordajes historiográficos más recientes sobre la temática como así también tentar métodos y técnicas para llevar al aula el tratamiento de estas problemáticas, y reducir así la brecha de conocimiento que suele existir entre esta parte del mundo y de la historia (el llamado Oriente) en contraposición al más consolidado pensamiento eurocéntrico (Occidental). De esto modo el seminario es, a la vez una oportunidad para conocer y aprender más al respecto como así también una posibilidad para intervenir en favor de una mejor y mas profunda didáctica docente acerca de estos temas.

Avalado por Ministerio de Educación de la Provincia del Chubut.
Expte 6411/11 del Ministerio de Educación de la Provincia de Chubut. Cualquier docente interesado podrá participar sin inconvenientes.

Organizan.

Departamento de Historia, las cátedras Historia de Antiguo Oriente y Antropología y Etnografía General, el Instituto de Investigaciones Historicas y Sociales, CEHCSo, SADOP y la Facultad de Humanidades.
Sobre el docente a cargo: Emanuel Pfoh.

Emanuel Pfoh es Licenciado en Historia (UNLP) y Diplomado Superior en Antropología Social y Política (FLACSO). Se encuentra culminando un Doctorado en Filosofía y Letras (UBA), con especialidad en Historia Antigua, financiado con dos becas internas doctorales del CONICET (2007-2012).Y tesis ya presentada para su defensa.

INSCRIPCIONES Y ARANCEL

Los interesados en inscribirse o informarse sobre el seminario pueden comunicarse a los siguientes mails:
delialita@hotmail.com (Delia Moreno) o maflorestorres@yahoo.com.ar (Mariela Flores Torres). O llamar por teléfono a la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales en horario de 9 a 18 hs al número 02965-421807.

El arancel es de $150 y es solo para graduados. Se abona en Tesorería de la UNPSJB, Trelew. Belgrano y 9 de julio, de 9 a 13 hs.

Los estudiantes están excentos del pago del arancel.

VER AFICHE DEL SEMINARIO

2011-11-02T23:00:00.000-03:00

Viernes 18 de Noviembre – 20 hs

En la Casa de la Amistad Argentino-Cubana de Trelew
Librería Mandala - Belgrano 435

PALESTINA y CUBA

Recorridos de luchas por la libertad, la dignidad y contra el imperialismo

Lic. en Historia Emanuel Pfoh
Prof. en Historia Mariela Flores Torres
Dr. en Historia Gonzalo Pérez Álvarez

Aprovechando la estadía en Trelew del prestigioso investigador Emanuel Pfoh (quién estará los días previos dictando un curso en la Universidad Nacional de la Patagonia sede Trelew) desde la Casa de la Amistad Argentina-Cubana realizaremos esta actividad que busca poner en debate los hechos más recientes de la lucha del pueblo palestino y el pueblo cubano por su libertad y su derecho al autogobierno.
En los últimos meses se vienen generando noticias en forma permanente sobre estas luchas. En la ONU se desarrolla un fuerte debate sobre la incorporación de Palestina como estado reconocido, algo que tiene el permanente rechazo de EEUU e Israel. Miles de palestinos ven cercenados día a día sus más elementales derechos humanos y miles son presos políticos del estado de Israel. Nada de esto parece que vaya a ser modificado por el reconocimiento formal de Palestina como estado, si al mismo tiempo no se comienzan a dar pasos reales de sanción a la política del estado de Israel. Debatir cuáles son los caminos hacia una paz perdurable en esta región del mundo y conocer en forma certera las condiciones en que vive el pueblo palestino serán ejes de las intervenciones del Lic. Emanuel Pfoh y la prof. Mariela Flores Torres, quién hace tiempo ya viene realizando un enorme aporte a este área del conocimiento histórico desde la sede Trelew de la Universidad Nacional de la Patagonia.
Por su parte el Dr. Gonzalo Pérez Álvarez, quién trabaja el área del la historia reciente de Argentina y América Latina, buscará discutir los últimos hechos sucedidos alrededor de la lucha de Cuba contra el bloqueo económico y por la inmediata libertad y el derecho a regresar a Cuba de los cinco cubanos detenidos hace 13 años en EEUU por razones políticas. La lucha de Cuba por su dignidad es un ejemplo para todo el mundo y su disputa diaria con el imperialismo hace que el proceso palestino, y el de tantos otros pueblos oprimidos, encuentre un espejo en el cual poder mirar con mayor esperanza su futuro.
En momentos en que el mundo vive permanentes cambios, en los cuales vemos cómo Inglaterra instala barcos de guerra en las islas Malvinas, en que la OTAN bombardea Libia y EEUU busca cada día desestabilizar a los gobiernos que buscan generar procesos de cambios populares en América Latina, debe ser una tarea central para todos los que soñamos con un mundo mejor el conocer, estudiar y debatir acerca de estos acontecimientos.

Los esperamos.

En la Casa de la Amistad Argentino-Cubana de Trelew
Librería Mandala - Belgrano 435

Viernes 18 de Noviembre – 20 hs

SEMINARIO SOBRE JACQUES DERRIDA (27 y 28 de octubre)

2011-10-24T19:20:00.000-03:00

Seminario de Grado

“Jacques Derrida: Aproximaciones”

Fechas: 27 y 28 de octubre. UNPSJB, Trelew. De mañana y de tarde.
Responsable: Roberto Ferro (Escritor y Docente de la UBA).

Ejes temáticos:

La palabra literaria y la voz filosófica en el pensamiento francés de los años 50 y 60
Perturbación del privilegio de la voz
Escritura y différance
La desconstrucción
La diseminación
La incesante errancia de la escritura

Arancel para docentes y graduados: 100 $
ESTUDIANTES no pagan.
El seminario cuenta con aval de la Facultad y certificación de la Universidad

Días, horarios, aulas:
JUEVES 27/10 de 11 a 14 y de 17 a 21 hs. en aula 25.
VIERNES 28/10 aula 57 de 9 a 13 y de 17 a 21 hs.

Más información: maflorestorres@yahoo.com.ar, hernanbergara@gmail.com o fernantazo@yahoo.com.

ORGANIZAN:

Cátedra Problemáticas del Mundo Actual I,Cátedra Metodología de la Investigación Literaria, Cátedra Literatura Latinoamericana, CEHCSo, SADOP , Facultad y Delegación de la UNPSJB, Trelew.

AFICHE

PRESENTACIÓN DEL LIBRO DE FERNANDO WILLIAMS - 26 de OCTUBRE 19.30 hs

2011-10-24T14:37:00.001-03:00

VIERNES 21 Octubre a las 20:30

2011-10-21T00:07:00.003-03:00

MAÑANA VIERNES 21 Octubre a las 20:30

en el

Touring Club de Trelew

Presentación del libro "Cine e historia" de Paz Escobar

Presentan: Dra. Mónica Gatica y Dra. Ana M. Troncoso

Invitan: Departamento de Historia / Instituto de Investigaciones Históricas y Sociales / ADU/ CECHCSo/ Espacio Docente/Tela de Rayón

Paz Escobar es Historiadora, egresada de Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de la Patagonia, Trelew. Profesora e Investigadora en la misma Universidad. Doctoranda en la Universidad Nacional de la Plata y Becaria del CONICET. Su campo específico de estudio son las relaciones entre el cine y las representaciones de lo social. Su últimas publicaciones fueron los artículos "Una de perdedores: representaciones fílmicas de las identidades sociales en el film Little Miss Sunshine" Revista Pasado Por-Venir, “Crónica de una isla imaginaria” Revista Acción y “La Patagonia y su pasado según Guerreros y cautivas y Flores amarillas en la ventana” Revista Imagofagia (2011)

Paz Escobar considera que si bien el cine es un arte, no puede subestimarse su condición de producto industrial, y de síntoma y transmisor a la vez de creencias, conocimientos y percepciones.

Genesis y pervivencia del poder patriarcal

2011-10-19T11:58:00.003-03:00

Por Liliana Pérez*

Las estructuras políticas patriarcales tienen nacimiento en el seno de la organización familiar, y se institucionalizan hace 4000 años en los Estados de las antiguas sociedades del Mediterráneo. Esta forma de organización social, lejos de ser “natural”, fue y es una forma histórica de relación contingente, que necesita ser revisada a la luz de nuevos procesos. Si recurrimos a su significado literal, patriarcado significa gobierno de los padres, y fue utilizado para designar un tipo de relación en la cual la autoridad de la familia la ejercía el hombre, padre y jefe, quien era el dueño de los bienes, del patrimonio. Dentro de esos bienes estaban la mujer y sus hijos, además de sus esclavos, sobre los cuales el pater tenía poder absoluto de vida y muerte. Gerda Lerner lo ha definido en sentido amplio, como “la manifestación e institucionalización del dominio masculino sobre las mujeres y niños/as de la familia y la ampliación de ese dominio sobre las mujeres en la sociedad en general” . La figura del rey reproducirá luego, en forma ampliada, los privilegios de los jefes familiares, de clanes y de tribus, mediante un complejo y eficiente aparato burocrático-administrativo que tendrá en la invención de la escritura otra forma de control y de regulación de las conductas, sobre poblaciones en constante crecimiento vegetativo. Los códigos jurídicos, manifestación escrita de la ley, fueron centrales en este sentido, pues estos estados buscaban implantar nuevas formas de regulación social a prácticas y preceptos de larga data, clánicas y tribales, sobre las cuales intentaban imponer su dominación. El Código de Hamurabi (1750 AC.) o el Código Deuteronómico (S. VII AC.), por ejemplo, reflejaban algunas pautas de comportamiento pre-existentes al estado que se habían mantenido consuetudinariamente durante siglos, y a la vez organizan y crean nuevos mandatos, adecuados a las nuevas realidades políticas y sociales (guerras, diásporas, exilios, etc.).Una pregunta que cabe hacerse en este punto es la de si todas las sociedades, en su origen, tuvieron en la organización patriarcal su forma y su contenido. Es difícil saberlo. Sin embargo, la arqueología que ha trabajado exhaustivamente con sociedades anteriores a la constitución de los estados, ha observado diversos grados de poder, tanto femenino como masculino, a partir de los vestigios materiales que han podido relevar (ajuares, cetros ceremoniales, esculturas de personas de status, etc.). Estudios realizados a partir del arte rupestre han permitido establecer una especie de mapa social del lugar y del significado de lo femenino y masculino, a través de la representación de animales considerados totémicos, realizados en el marco de trances chamánicos. Las estatuillas de las llamadas Venus prehistóricas, esas mujeres de caderas anchas que representaban la fertilidad y la generación de la vida, eran símbolos de intercambio entre grupos en tiempos pre-estatales. La antropóloga Peggy Reeves Sanday, interesada en las relaciones entre géneros, hizo un amplio análisis de más de ciento cincuenta sociedades tribales de distintas partes de África, Asia y América en el siglo XX. Sus estudios indican que estas sociedades mantenían muy diversas formas de relación entre hombres y mujeres, que lejos están de abonar la tesis de la universalidad del patriarcado. Pone así en discusión la “naturalidad” del poder y dominio masculino sobre las mujeres, y propone argumentos para desafiar esa temida sentencia de Freud que todavía nos acecha, de que “la naturaleza es el destino”. Es necesario entonces seguir profundizando ciertos interrogantes que son medulares a nuestro entender: ¿Cómo se originan las relaciones establecidas entre los sexos? ¿Por qué en algunas sociedades las mujeres fueron consideradas importantes e indispensables en los asuntos políticos, económicos, religiosos y en otras no? ¿Cuál es la relación entre diosas femeninas y dioses masculinos con el poder de los jefes, de las elites políticas y religiosas? ¿Bajo qué condiciones o contingencias históricas fue posible la derrota del poder de las mujeres?

La mayoría de los trabajos etnográficos y etno-históricos que se encargan de analizar esta problemática, ponen el acento en que las sociedades con una organización familiar de auto-subsistencia, ligadas a la agricultura y la domesticación de animales, tuvieron en el poder femenino un gran sostén, asociado con la perpetuación del ciclo reproductivo de la vida y las estaciones naturales de fertilidad. Por su parte, aquellas sociedades orientadas externamente, que dependían de recursos de la caza, el pastoreo y el intercambio a grandes distancias, en las cuales los grupos de hombres conforman un equipo importante para la subsistencia por su desempeño en las campañas guerreras, privilegiaron el poder y dominio social de los hombres. Es necesario comprender entonces que los roles sexuales de una sociedad son parte de su configuración social y cultural y no su consecuencia. EL PODER DE LAS RELIGIONESEn estas configuraciones sociales, el papel desempeñado por las religiones como aparato legitimador del poder, no es en absoluto menor, ya que estudiando las leyendas o mitos de creación se puede observar el lugar que lo femenino o masculino tendrá en ellas, y por lo tanto la conducta que se esperará de hombres y mujeres. Los llamados libros sagrados, como la Torah, la Biblia o el Corán, han sido producto de recopilaciones orales y de textos escritos en distintas épocas por elites que dieron forma y significado a la existencia comunitaria, de acuerdo a tradiciones heredadas y a circunstancias sociales y políticas específicas del momento en que estos códigos normativos fueron elaborados. Determinados “dioses fortalecen” así su poder en circunstancias de gran turbulencia social, de guerras y diásporas, en las cuales era necesario encontrar significado a esas nuevas condiciones, representando las preceptivas que se buscaba imponer en términos de mandatos o voluntades divinas. Los monoteísmos, con la entronización de un Dios por sobre otros, omnipresente, omnicomprensivo, omnipotente y castigador de la desobediencia, tiene en estos escenarios políticos su origen y explicación. El dios “creador” necesitaba nacer para crear a los hombres que lo crearían. Su permanencia o su caída estaban ligadas a los intereses de las elites y con la suerte de los ejércitos en las grandes batallas. Un ejemplo paradigmático fue el de Constantino en el año 300 de nuestra era, que desde Bizancio unificó un imperio tambaleante, y que llevó al dios de las comunidades cristianas como el oficial del Imperio Romano. Los árabes hicieron lo propio con Allah que significa en árabe “El Dios”, y que dio origen a la religión islámica.A América, Asia y a África, ese dios único de los cristianos y los musulmanes llegó simbolizado en la cruz y en la medialuna que los conquistadores impusieron a los nativos de los nuevos territorios a colonizar. Las religiones monoteístas, de pretensiones universalistas, legitimaron su origen en la “revelación” de estos dioses a un puñado de hombres, que a través del manejo de la escritura (un saber negado a las mayorías, pero sobre todo a las mujeres hasta épocas relativamente recientes), construyeron los dogmas a partir de los cuales reglamentaron los derechos y las obligaciones. La idea de rebaño y de pastor (figura masculina), atraviesa el imaginario colectivo de estas sociedades, cuyos dioses, profundamente beligerantes y guerreros, eran el espejo de las sociedades que los crearon. De este modo el triunfo de lo masculino sobre lo femenino, permite pensar en el avance de la autoridad patriarcal del hombre sobre la mujer, en sociedades en donde la guerra y la conquista son centrales. En ellas, se privilegiaba el nacimiento y la educación de los niños-hombres por sobre el de las niñas-mujeres, que fueron relegadas en la adultez, de acuerdo a su status, al espacio doméstico, limitando progresivamente su función al ámbito secular, en regímenes sociales que buscaban controlar y dominar, fundamentalmente, su sexualidad y su capacidad reproductiva. De este modo fueron subordinadas en la escena política y religiosa, así como sujetas al matrimonio monógamo y a la exigencia de la castidad, que tampoco nada tenía de “natural”. El mayor botín de las guerras no solo eran las mercancías saqueadas y los esclavos, sino el cuerpo de las mujeres sobre las cuales los guerreros imponían la fuerza y la devastación de la violación, que iba dirigida a ellas, pero sobre todo a sus dueños, es decir a otros hombres que vivían para recordarlo o morían por defenderlas.Pero estaríamos haciendo un análisis sesgado si sostuviéramos que sólo la guerra, la violencia y la legitimación de la religión son las únicas causas de la subordinación histórica femenina.

EL PODER DEL STATUS Y LA CLASE SOCIAL

Entiendo que la subordinación de unas mujeres por otras, en términos de status o pertenecía de clase, ha jugado y juega hoy un rol para nada desdeñable en el análisis. Una mujer awilu en Babilonia antigua, es decir una mujer “libre”, campesina o perteneciente a la élite política como esposa del rey, participaba activamente del sistema de dominación sobre otras mujeres. Sara permitió, en la épica bíblica, que la esclava Agar tenga un hijo con su esposo, para no ser despreciada por no otorgar descendencia al clan. Las mujeres de altos dignatarios castigaban a las esclavas que no obedecían sus órdenes, así como en épocas posteriores las señoras de la nobleza europea o el patriciado americano se construían a sí mismas en el espejo “invertido” de su sirvienta india o negra, y se identificaban con otras mujeres “nobles” por su pertenencia de clase y no sexual. Los análisis de la historia de la relación de las mujeres entre sí y con los hombres, no deberían soslayar nunca los conflictos y componentes étnicos, de status y de clase, pues, en cada caso, las condiciones históricas van creando modelos de pertenencia y de identidad, que legitimados por la educación en la “tradición”, y que pasados por la saga de lo sagrado se enseñan como “naturales”, y se transmiten de padres a hijos. Inclusive, aun cuando las condiciones históricas cambian, los roles, los estigmas, los derechos y deberes tienden a permanecer en el tiempo, pues su persistencia en el plano de las mentalidades colectivas (mucho menos elásticas que las condiciones históricas), es mucho más prolongada. Otro grave error que se comete al analizar el patriarcado, y en especial el rol de las mujeres, es el de “tentarse” con la explicación de ciertos discursos instalados, que sufren hoy fuertes y certeras críticas. Por un lado el del evolucionismo, que proclamaba que el desarrollo de las sociedades es acumulativo (“tiempo es progreso”), y que es una herencia de la biología y el positivismo del siglo XIX, que no escatimaba esfuerzos en alejarse de esa “animalidad”, de ese “salvajismo” que postuló como propio de sociedades “pasadas” o “primitivas”, es decir, todas aquellas que no fueran occidentales y cristianas. El otro discurso es el de cierto romanticismo que interpela fuertemente al capitalismo burgués del siglo XVIII; ese de “todo tiempo pasado fue mejor”, de factura si se quiere Rousseauniana, que creía en los “buenos salvajes” y en un idílico estadio de humanidad; en un tiempo inmemorial de pretendido igualitarismo tribal. A Rousseau se lo podemos permitir, pero en la actualidad es un absurdo anacronismo y una falacia total. Para quienes todavía defienden la tesis de que tiempo es progreso, a pesar de la tesis de Walter Benjamin de que “todo acto de civilización es también un acto de barbarie”, les podemos recordar solo dos situaciones de los miles de ejemplos aterradores de violencia sobre las mujeres en el siglo XX.1- “Más de 20.000 bosnias musulmanas fueron sistemáticamente violadas por las fuerzas serbias en la campaña de limpieza étnica orquestada por Milosevic. Algunas dicen que les cuesta demasiado vivir, y que si no se matan es por sus hijos, muchos de ellos fruto de las violaciones que rompieron sus vidas. En Bosnia el uso de la violación se implantó como táctica de guerra, como parte del esfuerzo por «limpiar» de musulmanes la región.” 2- "Me temo que estaremos aquí mucho tiempo", dice Rahima, de 35 años, mientras se acomoda el velo y alza a sus dos mellizas. Aquí, es la cárcel de Kabul para mujeres, donde Rahima pasa sus días con otras 28 afganas y sus respectivos hijos, que son encarcelados con ellas. Rahima dice que fue a prisión por negarse a casarse con su cuñado después de la muerte de su esposo, rechazando así la costumbre tradicional afgana. "Muchas se fugan de sus casas con un hombre y, para un gobierno islámico, ése es un gran delito", dice Khatol, la guardiana, que ha trabajado diez años en la cárcel. "Me entristece verlas aquí, pero cometieron errores. Deberían haber tenido matrimonios verdaderos, no por amor." .Aquellos soldados serbios fueron paridos por mujeres, tenían esposas, hijas o hermanas, y sin embargo no pudieron verlas en el rostro de aquellas que torturaron y violaron. La guardiana de la mujer afgana que está presa por no acatar la ley patriarcal no puede, por miedo o convicción cultural, ver en esas mujeres presas a compañeras de género y de sometimiento. Ella es guardiana antes que mujer. Víctima y victimaria en el mismo sistema. NO SOLO CUESTIÓN DE MUJERES El patriarcado como forma de dominación, lejos de estar superado nos atraviesa diariamente. A pesar de los extraordinarios avances en las condiciones de vida y los derechos de las mujeres en las últimas décadas, el patriarcado aún configura las prácticas de violencia material y simbólica entre hombres y mujeres. El cuerpo de la mujer ha sido y es un trofeo que se gana o se exhibe tanto en la India como en Estados Unidos. La condición patriarcal va más allá del “oriente” o del capitalismo. La apropiación de cuerpos de mujeres y de hombres y su uso como “cosa” y como mercancía, afectó y afecta a la integridad tanto física como moral de aquellos caídos en la servidumbre, la esclavitud o la violencia domestica en todas partes del mundo. Poder alejarse del análisis dicotómico del patriarcado como la institucionalización del poder de hombres versus mujeres, permite pensar al “poder” como una instancia abarcadora de esferas que superan las construcciones del género y lo generacional (y que en realidad la subsumen), y que preceden además a nuestra época, desde larga data.

Me pregunto sobre el final si será por esa complejidad de las formas en la que se materializa el poder y las relaciones patriarcales, que la figura paradigmática de mujeres como por ejemplo Malinche, todavía se discuten hoy en el imaginario americano. ¿Se retorcerá en su tumba después de 500 años al compás de las voces que no acuerdan en si debe ser odiada por haber sido esposa de Hernán Cortez, o compadecida por su condición de doble víctima, primero de los caciques aztecas que la cedieron como esclava a los caciques mayas vencedores de Tabasco, y que luego la ofrecieron como tributo de guerra a los españoles, inaugurando un largo proceso de mestización forzada en el marco de la conquista de América?

* Docente-investigadora de UNPSJB.

Publicado en Revista Cultural Tela de Rayon. N° 249. Julio de 2011. Trelew. Chubut

Tercera Reunión - Espacio de Discusión

2011-10-12T11:27:00.003-03:00

Tercera Reunión - Espacio de Discusión

JUEVES 13 de octubre

15 hs

UIAA-CENPAT

Los invitamos a participar de la tercera reunióndel espacio de discusión de diferentes lecturas, en el contexto de la Unidad de Investigación de Arqueología y Antropología(CENPAT).

La primera reunión de este ciclo tuvo como eje ladiscusión en torno al libro Los límites de la cultura, de Alejandro Grimson,mientras que en la segunda el texto propuesto fue el libro La invasión dela tradición. Lo mapuche en tiempos culturales, de Joaquín Bascopé.

En esta ocasión, el texto propuesto como disparador de las discusiones es el reciente libro de Ana Margarita Ramos (2010). Los pliegues del linaje. Memorias y políticas mapuches-tehuelches encontextos de desplazamiento. Editorial Eudeba. Bs. As.

Allí se ponen en juego, desde una mirada antropológica que podríamos situarclaramente entre aquellas hechas objeto de la crítica bascopeana, cuestionesrelacionadas con el parentesco, la memoria, etc. Su estudio de caso aborda laColonia Cushamen, en la provincia de Chubut.

La fecha de la reunión es el jueves 13 de octubrea las 15 hs en el espacio de la Unidad de Antropología y Arqueología (UIAA) en el primer peine del CENPAT.

Oganizan:

Dr. Julio E. Vezub: juliovezub@gmail.com

Lic. Sergio Kaminker: sakaminker@gmail.com

Prof. Marcos Sourrouille: soumarcos48@gmail.com

Persiguiendo las Huellas de Cortázar

2011-10-12T11:10:00.002-03:00

SEMINARIO

Persiguiendo las Huellas de Cortázar

14 y 15 de octubre

Brindado por Sebastián Henriquez, miembro de la cátedra Libre de Cortázar de la Universidad Nacional de Cuyo, llega este seminario los días 14 y 15 de octubre, para hablarnos de una de las mentes más brillantes de los últimos tiempos: CORTÁZAR.

El seminario constará de dos encuentros (14 y 15) de 3 horas aprox. cada uno. Los horarios son el viernes 14 de 17:00 a 20:00 y el sábado de 10:00 a 13:00 !

En el centro de estudiantes se encuentran las planillas para anotarse en el seminario y en fotocopiadora estará el proyecto de seminario para que puedan retirarlo, al igual que el material.

EL SEMINARIO ES GRATUITO Y LIBRE, como todas las actividades del CEHCSO

Los horarios son el viernes 14 de 17:00 a 20:00 y el sábado de 10:00 a 13:00

Los/as esperamos!!

Más información: cehcsotw@gmail.com
http://facebook.com/cehcsotw

JORNADA INTERFACULTADES SEDE TRELEW: CIENCIA, TRANSDISCIPLINA Y SOCIEDAD

2011-10-03T14:48:00.003-03:00

Mañana martes 4 de octubre

PRIMERA JORNADA INTERFACULTADES: CIENCIA, TRANSDISCIPLINA Y SOCIEDAD

Mañana se realizará en el Edificio Aulas la PRIMERA JORNADA INTERFACULTADES: CIENCIA, TRANSDISCIPLINA Y SOCIEDAD, organizado conjuntamente por la Delegación Zonal Trelew de la Universidad Nacional de la Patagonia y por las Facultades de Ciencias Económicas, Ciencias Jurídicas, Humanidades y Ciencias Sociales, Ingeniería y Ciencias Naturales.

Este encuentro busca convertirse en un espacio de encuentro y de intercambio de la comunidad educativa de la Sede Trelew de la Universidad a partir de la socialización de los proyectos de investigación que se realizan desde cada una de las Facultades. Esto incluye la presentación de avances de investigación de tesis de posgrado.

Los objetivos que se buscan priorizar a partir de esta actividad son:

Generar un espacio de intercambio de investigadores, docentes y estudiantes de la Sede Trelew de la UNP.

Construir espacios transversales de investigación a partir de la identificación de líneas comunes de trabajo.

Difundir los proyectos de investigación que se llevan adelante en nuestra Sede desde las distintas Facultades.

Esta I JORNADA INTERFACULTADES se propone como un espacio en el que los investigadores de las distintas Facultades socialicen sus trabajos a través de una exposición de 15 minutos en la que detallen sus líneas de trabajo así como también las posibilidades de vinculación que podrían establecerse con otras áreas de conocimiento.
Cabe aclarar que ese día habrá suspensión de clases en todas las unidades académicas

LEER / DESCARGAR

PROGRAMA I JORANDA INTERFACULTADES

Para obtener más información, los interesados pueden contactarse a delegado@tw.unp.edu.ar

Palestina en la ONU: sobre números y mentiras

2011-09-24T13:54:00.003-03:00

(Imágen tomada de rebelion.org)

Palestina en la ONU: sobre números y mentiras.

por Mariela Flores Torres

Alcanzar el lugar de Estado número 194 en las Naciones Unidas significa reconocer a Palestina como Estado Miembro “de plenos derechos”. Y 181 es el número de resolución de la ONU con la que se aprobó el injusto y asimétrico plan de partición de Palestina en 1947 que se creó al Estado de Israel y se condenó a ser parias sin estado a los palestinos. Y 242 y 338 son los números de las resoluciones con las que la ONU expuso la alarmante situación de las fronteras, sin ninguna capacidad para impedir el avance de Israel en la región. La ONU en 1974 ha reconocido a la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) como entidad representativa del pueblo palestino, pero no quiere oír hablar de un Estado palestino; tampoco ha tenido el gesto de reconocer como estado a la Autoridad Nacional Palestina (ANP), que es justamente lo que ahora está en discusión. Pero la cuestión no es sólo acceder a la estadidad, aunque por supuesto es preciso celebrar esta iniciativa, dado que son numerosos los asuntos de gran espesor que quedan pendientes.

(Leer texto completo)

Seminario "Jacques Derrida: Aproximaciones"

2011-09-19T17:04:00.000-03:00

Seminario de Grado

“Jacques Derrida: Aproximaciones”

Fechas: 27 y 28 de octubre. UNPSJB, Trelew. De mañana y de tarde.
Responsable: Roberto Ferro (Escritor y Docente de la UBA).

Ejes temáticos:

La palabra literaria y la voz filosófica en el pensamiento francés de los años 50 y 60
Perturbación del privilegio de la voz
Escritura y différance
La desconstrucción
La diseminación
La incesante errancia de la escritura

Arancel para docentes y graduados: 100 $
ESTUDIANTES no pagan.

ORGANIZAN:

Cátedra Problemáticas del Mundo Actual I,Cátedra Metodología de la Investigación Literaria, Cátedra Literatura Latinoamericana, CEHCSo, SADOP , Facultad y Delegación de la UNPSJB, Trelew.

Pre-inscripción abierta

Interesados contactarse a los siguientes correos

ver.d.ver.so@gmail.com

marielaflorestorres@gmail.com

hernanbergara@gmail.com

Del tiempo de Perón

2011-09-19T16:34:00.000-03:00

Ya se encuentra disponible la edición en papel de "Del tiempo de Perón", nuevo libro de Javier Prado, Profesor y Licenciado en Historia egresado de la sede Trelew de la Universidad Nacional de la Patagonia.

Este libro fue publicado primero en forma digital y ahora está en formato papel. Es un libro íntegramente autoeditado (diseñado, impreso y encuadernado) por el autor.

Algunas palabras del autor respecto al libro:

"La historia como ciencia es inofensiva; como herramienta política es poderosa. Me interesa más esta última condición y, partiendo de ella, este trabajo y los anteriores que he escrito buscan la revalorización del peronismo, construcción popular que, aún con sus contradicciones y carencias, representa (en el trazo grueso) los intereses de las mayorías populares. Este libro busca en la memoria de simpatizantes y militantes peronistas los reflejos de los primeros gobiernos de Perón y encuentra en los recuerdos de militancia y en las cosas cotidianas, los por qué de la identidad y la ideología peronista. Pero además, hay testimonios de quienes sin ser simpatizantes peronistas brindan un panorama de aquellos días. Los entrevistados van contando cómo eran los tiempos anteriores al peronismo: las dificultades económicas y las restricciones políticas. El nacimiento del peronismo, el 17 de Octubre y dónde estaba Evita, los comienzos en la militancia partidaria, el peronismo femenino. Trabajadores que llegan a ser electos para diputados, las obras de gobierno, la incorporación política de los sectores populares, los representantes de los Territorios Nacionales, el trato personal con Perón y Evita, las fiestas del trabajo y sus reinas, la proscripción, la resistencia y muchas cosas más".

Javier Prado, publicó también “Aquí están, estos son, los muchachos de Perón” (2007, basado en entrevistas a simpatizantes peronistas nacidos entre 1920 y 1948) e “Historia del gorilismo. Desde 1810” (primero en 2005 y luego corregido y aumentado en 2010, analizando las expresiones antipopulares).

Contacto:
megahistoria@yahoo.com.ar
megahistoria@megahistoria.com.ar

Página web: www.megahistoria.com.ar (Se pueden bajar los tres libros del autor gratis o comprar su versión en papel)

Juicio ETICO y POPULAR a las TRANSNACIONALES

2011-09-16T18:51:00.007-03:00

Colectivo de Comunicación Comunitaria “Palabra Abierta”, Trelew transmite el juicio en línea (disponible solo en el horario indicado-proximamente se podrá acceder a grabación)
Hacer click aqui

Programa
Miércoles 14
19 hs. Presentación del libro “Resistencias populares a la recolonización del continente”. Presentan, Hernán Scandizzo, Observatorio Petrolero Sur. Javier Rodríguez Pardo: Movimiento Antinuclear del Chubut, Red Nacional de Acción Ecologista. Patricia Agosto, CIFMSL y Equipo de Educación Popular Pañuelos en Rebeldía. Aula 25

Viernes 16
9 a 9.30 hs.: Apertura. Presentación del Juicio Ético y Popular a las Transnacionales
9.30 a 13 hs.: Presentación de los casos REPSOL y PAN AMERICAN ENERGY
14.30 a 18 hs.: Presentación del caso PAN AMERICAN SILVER, Proyecto Navidad
18 hs.: Movilización Popular y Muralismo en Pasaje Floridita.
Apoyo al acto de “ La Noche de los Lápices”.
21 hs. Peña de Resistencia Popular frente a las Transnacionales en la Biblioteca Popular Rodolfo Walsh. Ragga Sur y Grupos invitados. ATE. Mitre 74.

Sábado 17
9.30 a 13 hs.: Presentación del caso Río Tinto/Vale S.A., Proyecto Potasio Río Colorado
14.30 a 17 hs.: Intervenciones de integrantes del Tribunal Ético y Popular
Lectura de la sentencia.
14 a 16: “Juguemos en las calle mientras la minera no está”
CUJUCA, Cumbre de Juegos Callejeros, en Mitre y 25 de mayo.
17 hs.: Cierre del juicio. Intervenciones artísticas.

Convocantes
- Centro de investigación y formación de movimientos sociales latinoamericanos – CIFMSL
- ARTICULACIÓN CONTINENTAL DE MOVIMIENTOS SOCIALES HACIA EL ALBA - CAPITULO ARGENTINA: - Central de trabajadores de la Argentina (CTA) - Frente Popular Darío Santillán (FPDS) - Movimiento Nacional Campesino e Indígena (MNCI) - Juventud Rebelde 20 de Diciembre - Pañuelos en Rebeldía - Grupo de Estudios de América Latina (GEAL)
- Feministas Inconvenientes
- C.A.P.O.M.A.- Centro de Acción Popular Olga Márquez de Aredez en Defensa de los Derechos Humanos - Jujuy
- Asociación Civil PRO-ECO Grupo Ecologista- Tucumán
- Comunidad Diaguita Calchaquí Tafí del Valle- Tucumán
- BePe Bienaventurados los Pobres- Catamarca
- Coordinadora de Ex trabajadores de Ingenio Ledesma – Jujuy
- Coordinadora de Ex Presos Políticos de Ledesma – Jujuy
- Trabajadores de Parques Nacionales - Jujuy
- Colectivo Sumaj Kawsay
- Asambleas Ciudadanas Riojanas
- Autoconvocados de Andalgalá – Catamarca
- Asamblea El Algarrobo- Andalgalá– Catamarca
- Movida Ambiental – Santiago del Estero
- Observatorio Itinerante de los pueblos y las mujeres indígenas. CONAMI
- Universidad Nacional de la Patagonia SJB (Sede Trelew)
- Foro Ambiental y Social de la Patagonia
- Foperma- Foro Permanente por el Medio Ambiente de Neuquén
- Mach - Movimiento Antinuclear del Chubut
- Renace - Red Nacional de Acción Ecologista
- Confederación Mapuche de Neuquén
- Observatorio Petrolero Sur
- Fundación Ecosur - Ecología, Cultura y Educación desde los pueblos del Sur (Sede Patagonia Norte)
- Centro Cultural la Estrella de Neuquén
- Asamblea Popular por el Agua del Gran Mendoza
- Caja Roja, comunicación popular, Neuquén
- Comunidad Mapuche Wiñoy Folil, Neuquén
- Comunidad Mapuche Lonko Purán, Neuquén
- Espacio Docente, Trelew
- Asociación de Amigos del Río Chubut
- Cátedra Abierta de Pueblos Originarios, Universidad Nacional de la Patagonia, SJB, Trelew
- Asociación Docentes Universitarios, UNPSJB
- Movimiento de Izquierda Revolucionario
- OR.MA.CHE (Organización Mapuche Warriache)
- Colectivo de Comunicación Comunitaria “Palabra Abierta”, Trelew

Estudios (inter)culturales en clave de-colonial

2011-09-09T00:35:00.001-03:00

Los «estudios culturales» enAmérica Latina forman parte de una política de nombrar inscrita en legados ycartografiados frecuentemente como totalidad, ocultando o dejando pasar poralto las diferencias a su interior. Este articula examina desde dónde nacen losestudios culturales en América Latina en general y en la Universidad AndinaSimón Bolívar en Quito en particular, con qué política de nombramiento, quéproyecto(s) y qué bases y perspectivas de conocimiento. Considera qué implicaconcebir y construir los estudios culturales como proyectopolítico-intelectual, inter-cultural, inter-epistémico y de orientaciónde-colonial y los desafíos y obstáculos al respecto, incluyendo dentro de la problemáticamisma de la «uni»-versidad.

Palabras clave: estudios culturales, proyectospolítico-intelectuales, interculturalidad, decolonialidad

Catherine Walsh

Universidad Andina Simón Bolívar, Ecuador

cwalsh@uasb.edu.ec

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PRESENTACIÓN REVISTA PASADO POR VENIR N°5

2011-08-28T20:51:00.009-03:00

El Colectivo Editor Pasado Por-venir se complace en invitarlos a la presentación de su quinto número, a realizarse el viernes 2 de septiembre de 2011, a las 21 hs, en el aula 57 de la Universidad Nacional de la Patagonia, sede Trelew.

Pasado Por-venir es una Revista de Historia del Departamento de Historia de la UNPSJB, Trelew. Anualmente edita y publica una compilación que reune artículos de estudiantes, docentes e investigadores de historia y disciplinas afines.

La convocatoria siempre es abierta y llegan colaboraciones de todo el país.

Desde su primer número (2006) Pasado Por-venir cuenta con la colaboración de diferentes artistas, quienes ilustran sus tapas y secciones y ayudan a desarrollar el diálogo tan necesario entre los lenguajes artístico y disciplinar.

En esta ocasión y para la presentación de este nuevo número se harán presentes tres lenguajes: la música, el dibujo y la historia. Estan todos invitados a esta celebración.

Ojalá podamos ser muchos los que brindemos por seguir alentando estos cruces.

TRES LENGUAJES: PIANO, DIBUJO E HISTORIA.

Viernes 2 de septiembre, 21 hs, UNPSJB, Trelew.

Piano

Manuel Decara, profesor de piano y director de orquesta, presentará a Nehemías Aguilera, quien bajo la dirección de aquel ya se ha presentado en numerosos eventos musicales del país.

El repertorio con que los músicos homenajearán el evento será el siguiente:

1) La sonata para piano N° 21 en Do Mayor, opus 53 “Waldstein” de Ludving Beethoven;
2) El Preludio Opus 23 N° 5 ‘Alla Marcia’ Sergei Rachmaninoff;
3) Las Sugestiones Diabólicas, cuatro piezas opus 4 N° 4 de Sergei Prokofiev;

4) El Estudio Opus 10 N° 12 Revolucionario de Frederich Chopin,

5) y, finalmente, Mephisto Walstzn N° 1 de Franz Liszt.

Dibujo

El arte del virtuoso ilustrador local Quique González engalanará el lugar. Expondrá allí parte de su obra más reciente y también compartirá las ilustraciones que dibujó exclusivamente para Pasado Por-venir Nº 5.

Historia

Autores del quinto número de Revista de Historia Pasado Por-venir Nº 5 (2010). ISSN Nº 1669-9599

Prólogo
A cargo de Roberto Ferro (UBA).
Un pasaje.

I) Pensando la Patagonia

1) Fabiana Nahuelquir (Docente e Investigadora UBA-IIDCyPC).
Acerca de los modos de transmisión de las memorias entre la gente de Sayhueque.

2) Emilia Daniela Campos y 3) María Elizabeth Vaccarisi. (Docentes e Investigadoras CEHEPyC/CLACSO, Universidad Nacional del Comahue).
¿Oposición o minoría parlamentaria ante un partido hegemónico? El caso de la provincia de Neuquén, 1983-2003 (Argentina).

4) Adriana Giuliani y 5) Ernesto Bilder. (Docentes e Investigadores Universidad Nacional del Comahue).
La Economía Política de la Provincia de Neuquén (1983-2008).

6) Gonzalo Pérez Álvarez (Docente e Investigador UNPSJB, Trelew / CONICET) y 7) Joaquín Perren (Docente e Investigador CEHIR-ISHIR-CONICET/UNCo).
Las “nuevas” provincias como problema historiográfico. Una aproximación a los casos patagónicos (1958-1991).

8) Pablo Salguero (Estudiante UNPSJB, Trelew).
De polifonías y miradas. La Patagonia que encarna y narra.

9) Silvia Araujo (Docente UNPSJB, Comodoro Rivadavia).
“Tras su manto de neblinas”: la representación de Malvinas en la narrativa argentina.

II) Reflexionando los problemas del hombre y el mundo contemporáneo

10) David Fiel (Docente e Investigador UNPSJB, Trelew y Comodoro Rivadavia).
El cuerpo del canto: La música coral religiosa de los galeses en el este del Chubut como continuidad de antiguas tensiones europeas

11) Nancy Vilma Jones (Docente e Investigadora UNPSJB, Trelew).
Los ‘entenados’ de la Tierra. (Una aproximación a dos relatos de la literatura argentina desde la perspectiva ‘poscolonial’).

12) María de la Paz Escobar (Docente e Investigadora CONICET).
Una de perdedores. Representaciones fílmicas de las identidades sociales en el film Little Miss Sunshine.

13) María Marta Quintana (Docente e Investigadora UNRN / CONICET) y 14) Héctor Eduardo Monteserín (Docente UBA).
Diapositivas espectrales. Fragmentos para una interpretación de las desapariciones (o de lo siniestro fantasmático).

III) Analizando problemas históricos.

15) Diana Nárez (Docente UNPSJB, Trelew) y 16) Susana Arcilla (Docente UNPSJB, Trelew).
Primeras formas de monaquismo cristiano en Egipto: Una construcción social y cultural en los márgenes del poder hegemónico.

17) Paula Brain (Estudiante UNPSJB, Trelew).
El más allá como instrumento de poder.

IV) Enseñando y aprendiendo.

18) Santiago Garaño (Docente e Investigador UBA/CONICET).
Acerca de los puentes y de las formas de hacer memoria: Una propuesta de educación en derechos humanos.

19) Laura Lorenzi (Docente e Investigadora, UNCPBA) 20) María Cecilia Mecozzi (Docente e Investigadora UER ISHIR -CEHIR – CONICET, Universidad de Comahue) y 21) María Alma Tozzini (Docente e Investigadora UER ISHIR –CEHIR CONICET, Universidad de Comahue).
Abordar la complejidad de lo social. Reflexiones didácticas acerca del problema de enseñar a conceptualizar en la Formación Docente.

V) Conferencia.

22) Daniel James (Dr. en Historia).
Entre la memoria y la historia: los desafíos de la historia oral.

VI) Reseñas.

23) Mónica Gatica (Docente e Investigadora UNPSJB, Trelew).
180 Sur (Biografías en Patagonia).

24) Evangelina Peyrano (Estudiante UNPSJB, Trelew).
Algunas reflexiones críticas sobre la obra de Alberto Minujin – Eduardo Anguita. La clase media. Seducida y Abandonada.

Los esperamos. Muchas gracias.

Liliana Pérez

Ana María Troncoso

Mariela Flores Torres

Responsables de Edición

ORGANIZAN: Responsables de Edición y Delegación Zonal.

COLABORAN: Departamento de Historia, CEHCSo e ISFDyA Nº 805.

AHORA PODES SEGUIRNOS EN FACEBOOK!!!

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TRES LENGUAJES: PIANO, DIBUJO E HISTORIA.

22 de agosto

2011-08-22T10:56:00.001-03:00

Trelew y uno

(manuscrito de Carlos Aiub, desaparecido en el 77)

16 rosas rojas

nacidas de madrugada

regresarán cada noche

de la tierra liberada

(pintada callejera)

retomo la vida de ustedes inconclusa

retomo la poesía aquella también inconclusa

retomo mi propio camino entonces

(hace tres años Trelew 22 de agosto)

y busco

mientras voy desempacando las viejas letras casi abandonadas

intentando nuevamente redondear

esta pequeña ofrenda

este canto inútil

este trágico recuerdo

este renovado lamento

y así reconstruir aquel poema

consciente de que ni las viejas letras

ni las nuevas sirven para mucho llegado el caso

como tampoco sirven para mucho las buenas intenciones y los mejores deseos

que si acaso alcanzaran para reemplazar a alguien carajo

aunque este intento no pretenda eso

aunque sólo se trate de regresar la memoria hasta aquella vida inconclusa de ustedes y seguirla hasta aquí y hasta más allá reflexivamente

hasta el propio instante en que intentamos cuestionar nuestra ajetreada conciencia diaria

aunque sólo se trate de contabilizar si querés

Trelew bandera y grito de guerra de cuántos Trelew más

aunque sólo se trate de volcar medio complicadamente la bronca que viene amontonándose de lejos en tiempo y esperanzas

y que te enciende los puños y también la mirada

aunque sólo se trate de escribir buscando escupir toda esa bronca amontonada todo el odio toda esa necesidad que te invade por momentos de acabar con medio mundo y un poco más si querés de mandar todo a la mierda

aunque sólo se trate de escribir pensando (no como la forma más comprometida de pensar) en una fecha

en un lugar en 16 compañeros y

cómo y dónde te agarró todo eso

y cómo lo trasladas a otras fechas a otros lugares y a otros 16

por cuántos más compañeros y qué tiene que ver todo eso con la vida con el compromiso con la necesidad de escribir entre otras cosas que sabés más necesarias

y entonces te surge la reflexión mezcla de ironía y sonrisa cansada y las palabras que ya son lugares comunes

morir para que la vida viva

morir buscando recorrerle su cono de sombra a la vida

morir rastreando la luz entre tanta mierda junta

morir para que el hombre viva

morir apostándole a las tan vapuleadas esperanzas y alegrías

morir a manos de los señores defensores oficiales del amor que empuñan su civilización y democracia calibre 9

morir a manos de la propia historia que vos ayudas a hacer y que escriben otros... todavía

morir... vivir... morir... vivir

tal vez se trate de pura necesidad dialéctica

que se yo

retomo la vida de ustedes inconclusa

retomo la poesía aquella también inconclusa

retomo mi propio camino entonces

(hace tres años trelew 22 de agosto) y busco

mientras la memoria sentenciada que transcurre

recompone aquella mañana fría de otra Patagonia trágica unos 50 años después

junto a la soledad fría de aquella cárcel regimentosa

junto a la trampa fría muy mal disimulada

16 vidas fusiladas

lo único caliente

16 rosas que custodian el camino de esperanzas y alegrías

16 puños que se alzan por haberse acercado a la victoria

y más allá de toda esta metáfora repensada mil veces complicada contradictoria lo real lo cierto

una fe cada vez mayor en el triunfo

por ustedes cumpas

por ustedes.-

agosto / 75

El viaje como trama de la historia.

2011-08-11T21:14:00.003-03:00

El viaje como trama de la historia.

Sobre viajeros, crónicas, textos e imperios. De mediados del siglo XV, a fines del XIX.[1]

Por Pablo Alberto Lo Presti*

El siguiente ensayo se interna por los caminos de la conformación de la cultura europea como centro rector de la geopolítica mundial. Según nuestra visión, el viaje y las crónicas que viabilizan y reflejan el encuentro con “un otro” diferente, y el “trauma” provocado por ese encuentro, son centrales en la conformación de una nueva subjetividad, que se despliega en los campos de la economía, la política y la cultura. Para finalizar, elegimos el género político de la Utopía, analizando en ella algunas redes de confluencia que, consecuencia de los fenómenos primeramente consignados, hacen posible la emergencia de esta nueva subjetividad en prácticas concretas del accionar europeo. Leer / descargar texto completo

[1] Este trabajo fue publicado en la Revista de Historia: Pasado por-venir. N3, Año ° 3. 2007-2008. UNPSJB. Trelew. Chubut.

*Estudiante del 5º año de la Lic. de Historia de la U.N.P.S.J.B. sede Trelew. Ayudante Alumno de la cátedra Métodos y Técnicas de Investigación II. UNPSJB

revista Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana

2011-08-04T14:25:00.014-03:00

Anunciamos la aparición del primer número de Corpus – Archivos virtuales de la alteridad americana.

Corpus es una publicación electrónica con una periodicidad semestral que participa de los criterios del Sistema de Acceso Abierto y se encuentra alojada en el Portal de Publicaciones Científicas y Técnicas del CAICYT-CONICET. Se trata de una revista de antropología, historia y ciencias sociales cuyo objetivo es combinar la divulgación y el ensayo científico con la publicación comentada, contextualizada y discutida de documentos inéditos, poco visibles u olvidados de la historia y la etnografía del continente americano.

Corpus fue concebida como un archivo en línea, que recupere la práctica (con pocos antecedentes en las revistas científicas actuales) de la publicación extensa de fuentes y registros de campo, potenciándola con las posibilidades de almacenamiento de documentos de gran extensión y en diversos soportes que sólo permite el espacio virtual.

La filosofía de Corpus es publicar, compartir y desclasificar los materiales o informaciones de base que utilizan los investigadores, ofreciendo un ámbito de discusión teórica, casuística y metodológica sobre la interpretación y uso de las fuentes primarias o los “registros de primera mano”, así como de publicación de análisis críticos de documentos de diferente formato: facsímiles de manuscritos, transcripciones, fotografías, iconografías, cartografías, notas de campo, grabaciones y películas, artefactos arqueológicos y museográficos, viejos incunables y cualquier trazo social que pueda configurarse como archivo.

Para dar cabida a los documentos y las discusiones, la revista se organiza en cuatro secciones: Registros; Debates; Crítica; Notas, entrevistas y reseñas. Invitamos a consultar sus características en http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus/about

Convocatoria abierta a contribuciones para el número 2: hasta el 30 de agosto de 2011.

Instrucciones a los autores en: http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus/about

DIVERSIDAD y SUBALTERNIDAD

2011-07-25T00:42:00.003-03:00

Diversidad y subalternidad.

Una aproximación histórica al análisis de las relaciones sociales

en la Meseta norte del Chubut , 1930-1970

Ana María Troncoso - Mariela Flores Torres

(...) La meseta norte de Chubut ha sido (y aún lo es) un espacio de cambios profundos desde fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Nuestro abordaje considera como ejes articuladores de esa dinámica al repoblamiento, la mercantilización de la vida y las relaciones sociales, la ovinización, la presencia creciente del Estado y la construcción de una sociedad desigual, todo ello bajo la permanente gravitación de un proyecto civilizador sobre la región, no siempre explícito ni planeado, no exclusivamente foráneo, ni logrado, ni malogrado. Dicho proyecto aspira al desarrollo de prácticas comerciales, racionalidad económica, utilidad, ganancia, competencia, iniciativa económica, contrato social, derechos naturales, individualismo, constitucionalismo,ciudadanía, respeto a la ley, orden, alfabetización, escolarización, cristianismo, búsqueda del progreso material, adhesión al estado nación, urbanismo, familia nuclear y secularización de la vida, que implican en última instancia anticipación, autocontrol, intimidad, intervención, planificación.Dos características constitutivas del proceso histórico que trabajamos, a saber, diversidad y desigualdad, nos han permitido considerar los conceptos de subalternidad y subalternización como estructuradores de algunas explicaciones a lo acontecido y experimentado. Decimos esto último porque hemos recurrido en gran parte al relevamiento oral para internarnos en la complejidad de situaciones, relaciones e interacciones entre los sujetos que habitaron o transitaron la Meseta, integrando a una gran parte de población involucrada en el proceso cuyas experiencias constituyen perspectivas particulares, ya sean individuales o de un colectivo social.Estas versiones han sido producidas práctica e históricamente, y nos permiten “reconocer que la diversidad de experimentar los procesos sociales, generada por las prácticas de los agentes, es parte constitutiva del proceso social”. Estas experiencias se organizan mediante la construcción de una temporalidad que articula el presente, el pasado vivido y la proyección futura. La experiencia es recordada, pero con las resignificaciones del presente, es decir son recuerdos dinámicos, sujetos a subalterno que este Colectivo revisitó, críticamente, en la obra gramsciana, recuperando el potencial, la capacidad de problematización, la complejidad de su heterogeneidad y la posibilidad de agencia que la misma comporta para pensar la historia y desde la historia.Estos relatos otorgan un lugar central a la experiencia vivida en tanto vivencia resignificada por lo que fue el futuro del hecho pasado. Por la misma razón, con la intención de considerar las perspectivas particulares, se integran los relatos de los agentes del Estado para intentar trasmitir la diversidad de tramas que tienen lugar en la Meseta, recuperando tanto las voces o lo que podríamos llamar los discursos hegemónicos de estos agentes civilizadores, como así también los de los subalternos. Los discursos que dominan y aquellos que son subalternizados históricamente están más entrelazados y superpuestos de lo que se supone por lo general, más binario. (...) Leer texto completo

Banco de tesis sobre Historia Reciente

2011-07-19T00:59:00.006-03:00

Desde la Red interdisciplinaria de Historia Reciente (RIEHR), un espacio digital pensado para ofrecer un ámbito de intercambio entre colegas y de difusión de la investigación en historia reciente, informan sobre la creación de un Banco de Tesis sobre Historia Reciente. Como es sabido, una de las principales dificultades de la producción académica es la poca divulgación que tienen las tesis, particularmente las de licenciatura y maestría, y en el caso de las de doctorado la dificultad tiene que ver con el tiempo que demoran en ser publicadas. Desde luego esta dificultad se acrecienta en lo relativo al acceso y circulación del conocimiento entre los distintos países de la región.

Por este motivo, la RIEHR ha decidido crear un Banco de tesis de Historia Reciente (entendiendo por tal investigaciones que aborden el estudio de la historia y/o las memorias de procesos relativamente cercanos en el tiempo que estén atravesados por sucesos traumáticos y sus efectos: violencia, represión, autoritarismo, genocidio, etc.). Esto implica la incorporación de archivos on line de tesis de cualquier nivel, cuyo único requisito para ser subidas es que hayan sido defendidas y aprobadas (ver más abajo las especificaciones de los aspectos formales). A medida que vayan recibiendo trabajos, además de incorporarse al banco de tesis, se enviará un mailing a las redes académicas y a sus miembros (que en estos momentos superan los 1000) informándoles sobre la actualización de la base con el nombre de los autores y sus trabajos.

Desde la Red se manifiestan confiados en que esta iniciativa puede ser sumamente útil para la circulación de conocimiento a nivel regional y para el intercambio entre investigadores.

El envío de una tesis debe hacerse cumpliendo con los requisitos formales que se indican a continuación y a la dirección de la RIEHR:inforiehr@gmail.com Leer más de este artículo

Etnografías Mínimas.

2011-07-13T13:30:00.013-03:00

Ese feroz desprendimiento

por Liliana Pérez

Amura es una sobreviviente.

Su rostro acumula las huellas que causó el menosprecio, por ser hija de madre soltera en el seno de una familia libanesa profundamente católica. Nuestra pregunta por sus abuelos inmigrantes desató un relato denso, salpicado por anécdotas hilarantes, en la que su voz seguía el tono y los modos de quienes describía, mimetizada con ellos.

La muerte de los suyos ha sido una muerte lenta, una muerte que no termina. Todos están allí: en las fotos arriba de la mesa, en baúles debajo de la cama, o en los retratos colgados en las paredes. Desfilan ante nosotros la cruz de madera del Líbano, las sabanas y los manteles bordados, los chambergos del abuelo, los guantes de su madre y los de sus tías, los rosarios, los platos de porcelana, y las setecientas campanas que coleccionó durante años para espantar la envidia, acomodadas en dos viejos baúles de madera.

Anclada en un tiempo fósil de mandatos incumplidos, Amura procura sacarse los últimos restos de talco que su abuela le ponía de niña, para que su piel fuera más clara y los vecinos y las damas de la Acción Católica no se dieran cuanta de su origen pecaminoso. Mientras habla sacude la cabeza, como para terminar de soltarse los alambres que le sujetaban las trenzas para tensarlas, y aparentar así la bendita genética familiar de cabellos lacios.

-“¿Te imaginas? mi abuela era colorada, mi abuelo rubio, mi madre blanca, y yo soy oscura, negra, y con rulos… como mi verdadero padre, un primo hermano de mi mamá que huyó tan rápido, como para que los hombres de la casa no lo prendieran fuego. Y llegó tan lejos que su tumba esta en el Líbano”.

Un fuerte portazo interrumpe el clima de su relato. Su marido entra y sale del comedor, grita a los perros y marca territorio. Ella continúa como puede, y nosotros también. El aire espeso que dejó su estela de macho cabrío, su olor a alcohol, y un sudor frio quedaron flotando por largo rato, y amenazaban con volver en cualquier momento, en esa suerte de “vinculación desadaptada”, según define la psicología a la violencia familiar.

Cualquier antropólogo diría que no era el clima ideal para una entrevista.

Aun así seguimos, alentados por un portazo de retirada, que hizo girar abruptamente el objeto de nuestra visita. Que ese hombre era violento nos lo confirmó ella con su mirada avergonzada. Horas más tarde, antes de irnos, nos expresó que el que estuviésemos allí “le salvaba la tarde de domingo”.

Claro que en un segundo encuentro y con más confianza, no dejo de hacernos saber que ella se encargaba de tomar sutiles venganzas. Saber medicina y manipular fluidos tiene su eficacia, y ese hombre ha pasado muchas noches atormentado en el inodoro, o durmiendo de sol a sol, pensando que el vino era el único culpable…

En ese momento vino a mi mente otro remedio a su pena, que a esa altura había dejado completamente olvidado el tan aclamado “extrañamiento” de la experiencia etnográfica: ¿Veneno para ratas…? Pensé en vos alta. Pero ella me volvió a la cordura y apoyando su mano en mí brazo con un gesto de consuelo y entre risas me contestó;

-¡No eso ya sería una frontera difícil de pasar, y a mí la vida me gusta mucho todavía!...

En ese clima la escuchábamos, convertidos en rehenes de su necesidad de compañía. Cuando se golpea la puerta de una casa, a la cual nadie nos invitó, existe la posibilidad de que se nos flete rápidamente o que funcionemos como salvoconducto para escapar por un rato de vaya a saber que infierno. Y este fue el caso, y a hacerse cargo.

Ella va desplegando ante nosotros las huellas, los indicios de su pasado familiar y va disponiendo de su terca memoria. Dice que la vomita ya sin filtros. En esta calle junto al río, por donde pasan los chicos con sus bicicletas y los turistas con sus tortas galesas, está presente toda la tragedia y la expectativa imaginable.

-“Mi mama apenas me anuncié y hasta que nací se fue a vivir al campo, por mandato de mi abuela. Yo cumplí un año en brazos de mi tío y su esposa, que en los papeles y obligados a punta de cuchillo por mi abuela, pasaron a ser mis padres. Mi mamá verdadera fue enviada lejos, a seguir estudiando. Una orden familiar ineludible. Todos en mi familia tenían que ser médicos o maestros, y en lo posible no casarse, o por lo memos no sin la aprobación de la abuela”.

Una aprobación que tardaba en llegar, ya que la abuela se enfermaba durante unos meses hasta que el peligro de una posible nuera, pasaba. Por eso, los únicos hijos que se animaron, se desposaron más cerca de ser abuelos que padres.

Amura es la gran ausente en esa enorme cantidad de fotos, con salvedad de unas pocas sacadas el día de su primer año de vida. Las despliega sin orden, y cualquier interpretación desprevenida diría que le auguraba una vida de princesa en brazos de su padre, es decir de su tío. Mirando de reojo y apenas visible a los flashes fotográficos, esta siempre su “tía”, es decir su madre, que aparece resignada, pero no vencida.

Su padre quemó otros recuerdos en un patio una noche, preso de una locura amasada en los años y con impunidad. La llegada de Amura y la obligación que le fuera impuesta, comenzó a perturbarlo y lo terminó de desplazar de la atención de su padre, quien dedicó sus últimos años a adorar a esa negrita, tanto como para compensar la decisión de mantener oculto su verdadero origen. Una decisión pergeñada por la abuela y alguna otra honorable dama católica del pueblo.

Pasado el tiempo su padre tomo lenta la revancha de esa paternidad. Con letal entusiasmo impartió, durante años, clases de matrimonio cristiano a las jóvenes parejas que buscaron en sus consejos, la formula de su respetabilidad y éxito conyugal. Por ello, si se necesita encontrar algún responsable de la suerte de tantos matrimonios militantemente católicos en el valle del Chubut, no hay más que desempolvar su libro, o de lo contrario hacer cola para colgar las quejas frente a su imponente panteón.

Así se repite una constante. El mundo visible de esta encumbrada familia funcionaba como velo de otra historia oculta, negada. Y Amura existe para no olvidarlo.

Con una tenacidad que orilla en el disparate, ella resistió detrás de los libros de veterinaria y de farmacia, encerrada en su casa. Cuando decidió casarse e irse del pueblo, y fiel a la lógica de “quien elegiste no nos gusta”, fue declarada legalmente muerta por su padre, es decir por su tío. Muerta y no metafóricamente. Desaparecida del mundo de los que tienen propiedad y derecho a disponer de ella. Un certificado de defunción falsificado, firmado por otro médico del clan (un tío), y un acta de entierro certificado por escribano público para no arriesgarse con preguntas indiscretas. La impunidad permitió el resto: la enajenación de los bienes, su paso a manos ajenas, la estafa…

Ella logró que tuviéramos dos sensaciones. El primer movimiento fue desconfiar, una actitud que finalmente descartamos. En segundo término logró hacernos sentir pudor de aquellas que alguna vez consideramos nuestras desgracias, de absolutamente todas. Claro que de eso ella no tiene ninguna culpa, y como si no fuera nada lo que cuenta, sigue impiadosa haciendo el relato de su familia y sus códigos más secretos. Desafiante, para que nada de lo dicho se pierda, se acerca al grabador.

-“Aquí está mi mama y mi tía de jóvenes… ¿ves lo que te digo que iban con tacos y con sombreros al campo que compró el abuelo? Acá también, están todos en la playa vestidos como para ir a una fiesta. En cambio el abuelo, que es lo que más quise en la vida, se confunde con cualquier paisano, ¿ves?

Acá esta con su camión lleno de lana y encajado en la nieve, acá tomando mate con el peón, acá con sus perros a quienes amaba tanto como los amo yo. Ellos jamás traicionan…”

Desestimando a la casualidad como fundamento, desde hace un tiempo no se ve a sí misma “tan negra”. Con los primeros pesos de una herencia que se le negó por años, se compró unos zapatos Minici, tiro sus viejas alpargatas y se paró en el aula a ejercer la docencia con la seguridad que le da su inteligencia, exponiéndose con ello a lo más temido, la mirada de los otros.

Y ahí va, luchando a brazo partido por su dignidad sometida, queriendo salir de la lista de las edulcoradas historias de inmigrantes, ya que le declaró la guerra a la violencia familiar, y porque; aun temblando por ese feroz desprendimiento; está enterrando a sus fantasmas para siempre.

Y ahí va, eligiendo, y nosotros con ella, honrar este acontecimiento con la excusa inobjetable (si se la necesitara), de hacer etnografía.

*Nota. Este relato corresponde a una historia real, relevada en el marco de nuestro Proyecto de Investigación, y su publicación fue debidamente autorizada por la protagonista. Nuestro profundo agradecimiento.Trelew. Julio del 2011

Consecuencias de la Minería a cielo abierto en la Meseta

2011-07-06T12:17:00.000-03:00

De acuerdo a los datos contenidos en el estudio titulado ¿Guanacos Vencidos?, del Equipo Diocesal de la Pastoral Aborigen, la empresa canadiense Pan American Silver, "se propone explotar los yacimientos de minerales diseminados mediante la minería de gran escala a cielo abierto".

En estos yacimientos -dice el trabajo- hay todo tipo de minerales, pero "a la empresa le interesan sólo algunos: plata, cobre y plomo".

"Varias explosiones diarias abrirán las montañas. Enormes palas y camiones transportarán las rocas, que serán reducidas a polvo (lo que demanda cantidades enormes de energía)", describe además el estudio.
La escala de la operación minera, destaca, "no tiene precedentes en la Patagonia", ya que "la empresa espera obtener un total de casi 20 mil toneladas de plata (632 millones de onzas) en 20 años de actividad, mediante dos líneas de concentrados (lodos sin valor agregado): plata-cobre y plata-plomo".

El territorio donde se ubica el proyecto minero no es un desierto vacío. Por el contrario, "es un ecosistema lleno de vida, con paisajes, tradiciones y memorias". En ese paisaje más de una vez subestimado "el Proyecto Navidad consumirá enormes cantidades de agua que obtendrá de "acuíferos subterráneos y del desagote propio de la mina", de acuerdo a la empresa.
Los mallines, recuerda el equipo de la Pastoral Social, "son el alma de la meseta y los ecosistemas más productivos".
"El agua subterránea emerge naturalmente formando una extensa red de aguadas, mallines y lagunas. Estas fuentes, que sustentan a los pobladores del campo, se verán amenazadas por el consumo desmedido del emprendimiento minero", alerta después.

"Millones de toneladas de colas serán abandonadas cuando termine la explotación del proyecto Navidad y quedarán allí para siempre. Por su alto contenido de metales pesados como el cadmio (que la empresa no considera rentable recuperar) y su capacidad para generar drenajes ácidos serán una amenaza para la vida en la meseta", dice luego el trabajo de la Pastoral Aborigen.
"El proyecto Navidad generará más residuos que las ciudades de Puerto Madryn, Trelew, Rawson, Esquel y Comodoro Rivadavia juntas y removerá un total de 418 millones de toneladas de material no mineral en los 20 años de producción previstos", subraya luego.

"Cuando la mina esté en pleno funcionamiento el paisaje se alterará definitivamente. El polvo de las voladuras será transportado muchos kilómetros por los fuertes y constantes vientos. Irán volando también los metales pesados y los químicos que utilizan para las detonaciones", vuelve a alertar la Pastoral.
Esperemos que tantas advertencias sirvan para evitar el saqueo, la contaminación, la miseria y las nubes de ceniza que podrían cubrirnos, por décadas, el horizonte.

Fuente Rawson online. 6 de julio del 2011

EL ARTE DE LAS MUJERES AÓNIK'ENK Y GÜNÜNA KÜNA

2011-06-13T00:34:00.001-03:00

Incluimos aquí con permiso del autor Lic. Sergio E. Caviglia, un excelente trabajo sobre el arte de las mujeres Tehuelches Meridionales y septentrionales.

INTRODUCCIÓN

Las mujeres tehuelches que se dedicaban a la preparación, la confección y el pintado de las capas se llamaban ‘caperas’. Esta labor usualmente la hacían entre varias que compartían el trabajo que luego se iba armando como un rompecabezas (en el sentido del patchwork) hasta lograr la capa terminada.

Los motivos pintados transmiten una estética y una labor de mujeres que refleja patrones cosmovisionales muy profundos y manifiestan una gran riqueza interior. Los Cueros pintados, tanto de los Aónik'enk (Tehuelches Meridionales) y Gününa Küna (Tehuelches Septentrionales), estaban muy difundidos en los últimos siglos y son mencionados por la mayoría de los viajeros. Las capas o mantos son los cueros pintados más espectaculares. También están aquellos que utilizaban para envolver enseres diversos, para los Toldos y hacer divisiones en su interior, para el armado de la “Casa Bonita”, mantas, cofres, bolsitas, tabaqueras, naipes, monturas y cojinillos, y las armaduras con sus sombreros. La capa más antigua que conocemos es una Capa Mortuoria de un enterratorio en la Ea. Brazo Norte (Magallanes, Chile) (Martinic, 1976; Jackman, 1976; Borrero, 1976 y Massone, 1981:113) fechado en el 1400-1500 d.C y se relaciona con el Período V establecido por Junius Bird para la Cueva Fell.

Este período (Tehuelchense o Patagoniense) se asocia directamente a la presencia de los Aónik'enk a partir del 1000 d.C.. El período IV, (Proto-tehuelchense o Patagoniense acerámico) que tiene una profundidad temporal de unos 4.500 años, constituiría el substrato cultural de la fase histórica Tehuelche (Massone, 1979 y 1981 y Aschero, 1984). Conocemos también motivos de pinturas rupestres de capas pintadas en Comallo (Río Negro) (Boschín y Llamazares, 1992) y Cerro Pintado, de Cholila (Chubut) Belelli et al, 2001 y trabajos de relevamiento de arte que están llevando a cabo Mercedes Podestá y Elena Tropea que gentilmente me han invitado a visitar el sitio. Fig. 2). En este trabajo se desarrollará la importancia de estas capas, primero en sus aspectos estilísticos y luego en el marco de la Cosmovisión Tehuelche. Para ello analizaremos los mitos que se pueden relacionar con el tema 3 y cómo estas capas pintadas eran parte de la vida cotidiana de este pueblo.
Enlace al artículo completo

Volvimos y volveremos. Las comunidades de la Meseta manifestaron su rechazo a la mineria

2011-05-23T12:16:00.001-03:00

“Volvimos y volveremos”: fuerte rechazo de comunidades de la Meseta a la embestida minera"

Enviado por Ángel Callupil y María Oyarzo

La mañana de Rawson se vio iluminada por los newen que acompañaron cada paso de los integrantes de las distintas comunidades representadas que fortalecidas por el mismo respeto a la mapu repitieron una y otra vez: “volvimos y volveremos”.

El viernes 20 de mayo se congregaron en la capital de la provincia del Chubut, Rawson, las comunidades Mapuche-Tehuelche de la meseta central norte con la finalidad de llevar la palabra de los pueblos originarios y productores campesinos a las máximas autoridades del gobierno provincial. El gobernador Mario Das Neves se encontraba en el país de Chile reunido con el presidente Piñera y otros mandatarios de la región. En su representación no dejó a ningún funcionario para recibir a los hermanos y hermanas que después de un año volvieron al epicentro de las decisiones políticas para reclamar el derecho colectivo de respeto a las culturas ancestrales y en rechazo a los emprendimientos mineros que avanzan sobre los pueblos y parajes de la meseta y cordillera basándose no sólo en su cosmovisión como pueblos preexistentes, sino también en las legislaciones nacionales, provinciales e internacionales.

“Volvimos y volveremos” fue la consigna de la marcha a la que se sumaron entre otras organizaciones y vecinos de Trelew, Madryn y Rawson, integrantes de la ASAMBLEA DE VECINOS AUTOCONVOCADOS DE ESQUEL que ratificaron “NO ES NO” como en el histórico plebiscito del 23 de marzo de 2003, oportunidad en que la comunidad de Esquel y zonas aledañas rechazaron categóricamente cualquier tipo de actividad minera metalífera.

Con un objetivo común, traducido en el respeto a la sagrada tierra y rechazando los proyectos megamineros, las comunidades salieron de Legislatura, se detuvieron en la sede del Poder Judicial, en el Instituto Autárquico de Colonización (IAC) para culminar la marcha ante las vallas de la Casa de Gobierno. En cada una de estas instituciones, que escriben lo que dicen para luego borrar con el codo, representantes de las mismas, dejaron un documento que expresa la voz que no pudieron callar en siglos: MARICI WEU! MARICI WEU!

(Documento entregado por las comunidades)

VOLVIMOS… Y VOLVEREMOS

Las comunidades Mapuche Tehuelche de la Meseta Central y productores campesinos, volvimos luego de transcurrido un año de absoluto silencio a los reclamos de nuestros derechos, cuantas veces sea necesario a reclamarle al Señor Gobernador Mario Das Neves, y volveremos una y otra vez a reclamarle al Poder Ejecutivo de turno, como máxima autoridad de la Provincia, a nuestros legisladores y al Poder Judicial, que se reconozcan nuestros derechos como pueblo originario de esta tierra que ancestralmente nos pertenece.

Que se nos reconozca y se haga efectivo el goce de nuestros derechos como comunidades originarias que están reconocidos en la Constitución Nacional y Provincial y en el Convenio N.° 169 de la OIT; y en la ley 3765 para los productores campesinos de la Meseta.

Hoy estamos aquí las comunidades Mapuche Tehuelche de la Meseta Central unidas para hacer escuchar nuestras voces, reclamando el derecho a la propiedad comunitaria de las tierras que ocupamos actualmente y otras aptas y suficientes para nuestro desarrollo como pueblo.

Por nuestro derecho de participación y que se nos consulte de una manera previa, libre e informada, sobre cualquier decisión que nos involucre como pueblo originario.

Por el respeto y reconocimiento de nuestras Autoridades y nuestra forma de organización.

Por el derecho a elegir nuestro propio modelo de desarrollo. Queremos y tenemos derecho a seguir viviendo como lo han hecho nuestros ancestros durante siglos, y como lo seguimos haciendo hasta ahora, de la tierra de la cual somos parte.

RECHAZAMOS:

Rechazamos la afirmación de que la explotación minera sea la única alternativa de desarrollo posible para las comunidades de la Meseta;

Rechazamos que la Meseta sea un lugar de sacrificio y que la Meseta esté despoblada.

Rechazamos la explotación minera a cielo abierto, y cualquier otra forma de extracción y saqueo de los recursos naturales de la Meseta Central-Norte, atenta contra nuestra cultura, nuestra cosmovisión de pueblo indígena., la cual se basa en el respeto a la Ñuke Mapu (madre tierra), y a nuestros Newen (fuerza), sobre todo el Kó (agua) tan necesaria para nuestra subsistencia.

DENUNCIAMOS:

Que hoy no se están respetando nuestros derechos establecidos en las Constituciones tanto Nacional como Provincial y el Convenio N° 169 de la OIT.

Comunidades presentes:

Comunidad Laguna Fría Chacay Oeste; Comunidad Mallín de los Cual; Comunidad Los Pinos; Comunidad Taquetrén; Comunidad Yala Laubat, Comunidad El Mirador; Comunidad Lefimí, Comunidad El Escorial, Comunidad Cerro Bayo y Gorro Frigio, Paraje Quichaqui y Pirre Mahuida

Calendario Histórico Provincial- Invitación

2011-05-02T10:52:00.000-03:00

A los compañeros historiadores, docentes y publico en general

El Consejo Federal de Inversiones (CFI) ha realizado una línea de tiempo a nivel nacional y ha solicitado la participación de las provincias para que aporten las líneas de sus respectivas jurisdicciones.

En ese marco la Secretaría de Cultura de la Provincia del Chubut convocó a equipos de trabajo conformados por investigadores en Historia y Antropología que han elaborado un Calendario Histórico Provincial, registrando en una línea del tiempo los sucesos históricos que han sido valorados relevantes. El criterio de organización de los datos consideró cuatro dimensiones: social-demográfica, cultural, económica e institucional.

En esta etapa final resulta de gran importancia que este trabajo sea puesto en consideración de toda la comunidad, de los docentes, de instituciones y de interesados en general. La invitación es entonces a participar de una jornada de trabajo con la presencia de quienes elaboraron la línea de tiempo de Chubut, en la que está prevista la proyección del trabajo y estará abierto el registro de sugerencias, críticas y aportes a fin de reajustar lo necesario antes de la presentación del informe final.

Por ellos los invitamos a participar de este evento el

MARTES 03 DE MAYO EN ESQUEL EN SALON MELIPAL A LAS 18 HS

MIERCOLES 04 DE MAYO ENTRE 18 Y 21 HS EN LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PATAGONIA, SEDE TRELEW

JUEVES 05 DE MAYO ENTRE 19 Y 21 HS EN EL CEPTUR EN COMODORO RIVADAVIA

Agradeceremos difundir por cualquier medio este comunicado.

Los esperamos.

LA FOTOGRAFÍA COMO DOCUMENTO HISTÓRICO- ARTÍSTICO Y ETNOGRÁFICO: UNA EPISTEMOLOGÍA

2011-03-31T09:32:00.001-03:00

Emilio Lara López

Resumen: Las fotografías son unos excelentes documentos visuales para la Historia del Arte, la Historia Contemporánea y la Antropología. Sin embargo, hasta ahora, son muy pocos los estudios que tienen a la fotografía como principal fuente histórica y antropológica. Por eso, es indispensable construir una teoría y una metodología útiles para que los investigadores puedan realizar unos trabajos basados en la fotografía.

1. La fotografía como fuente histórico-artística y etnográfica

Desde hace muy pocos años –en torno a un lustro aproximadamente-, la fotografía, en tanto en cuanto documento histórico-artístico, se está incorporando lentamente a las investigaciones académicas (Lara López, 2003), pues se considera que constituye una fuente visual crucial para afrontar determinados estudios relacionados con el terreno de Clío. No obstante, antes de considerar la fotografía como venero del conocimiento histórico, se desarrolló una bibliografía fotohistórica: la historia misma de la fotografía –invento que, a partir de 1839 se desarrolla con enorme fuerza-, la reconstrucción de su evolución técnica, el trabajo de los primeros fotógrafos profesionales y los temas abordados por ellos, las relaciones entre esos operadores profesionales y la estructura sociopolítica, el anclaje y ensamblaje de la fotografía con modelos pictóricos, los viajes de los fotógrafos por la geografía hispana al servicio de intereses políticos, el asentamiento en las ciudades de profesionales de la cámara y la apertura de gabinetes, la eclosión a nivel nacional de estudios regentados por fotógrafos locales, la popularización y democratización del retrato de estudio, el desembarco en el mundo fotográfico de aficionados, etc., etc. Esta surtida bibliografía de la fotografía, esta fotohistoria española, nace y crece a partir de 1980, por lo que, una vez hecha, y bien hecha en muchos casos esa historia de la fotografía, es cuando, definidas las características de las imágenes fotográficas, y establecidos los conatos de unos métodos de análisis específicos de las fuentes visuales, diferentes a los de las fuentes escritas, urge insertar la fotografía en el capítulo de las fuentes informadoras históricas, y ello para enriquecer el modo de historiar.

Este proceso previo de la fotohistoria que es historiar los pasos de la fotografía desde 1839 hasta las primeras décadas del s. XX, no es algo baladí, sino necesario, pues sólo conociendo en profundidad la historia del fenómeno fotográfico, puede acometerse la tarea de utilizar las fotografías como documento histórico per se. Estos estudios fotohistóricos, como si usásemos un zoom, abarcan un campo que va desde el nivel general, es decir, internacional, hasta el particular: el local. Los análisis fotohistóricos, de gran rigor científico en no pocas ocasiones, se focalizan en diferentes países, pues estudian la historia de la fotografía de cada país, siendo España un ejemplo, al existir fotohistorias centradas en las comunidades autónomas, así como en las provincias y localidades.

En los años 30 del s. XX, en EEUU se produce un viraje entre los historiadores de la fotografía, que dejan de ver única y exclusivamente la fotografía como técnica, y como tal se reconstruía la historia de esa técnica inventada y desarrollada en el XIX, y los investigadores norteamericanos pasan a apreciar el valor, la importancia en sí de las imágenes y de los autores que manejaban la cámara. Esa escuela historiográfica norteamericana en la que Newhall y Gernsheim fueron los adalides, logró que la fotografía, en tanto en cuanto técnica e imágenes concretas, haya alcanzado unas cotas elevadas de valor cultural, sobre todo artístico, aceptado socialmente, posibilitando que haya instituciones en un gran número de países, que fomenten la conservación y difusión del patrimonio fotográfico (Riego, 1996: 98), permitiendo la formación de historiadores expertos en esa materia. La escuela historiográfica estadounidense comentada centrará su esfuerzo en la valoración de los autores de las fotografías y en establecer una periodización de la técnica fotográfica, esto es, las distintas etapas y el tipo de imágenes producidas en los siglos XIX y XX: etapa del daguerrotipo, etapa del colodión húmedo, etapa del gelatino-bromuro, etc.

Historia de la fotografía en España. Desde sus orígenes hasta 1900 (1981), de Lee Fontanella, es una pieza de referencia para los fotohistoriadores en ciernes, pues, adhiriéndose a la escuela historiográfica de Newhall, vertebra a nivel nacional el fenómeno fotográfico, ilustrando el libro con una copiosa colección de imágenes del s. XIX, algunas de ellas de una extraordinaria belleza y de innegable impacto visual, rescatadas en su mayoría de los fondos, en esa fecha pendientes de catalogación, de la Biblioteca Nacional. Al hilo de esto, en 1989, con motivo de cumplirse 150 años de la invención de la fotografía, pues el primer daguerrotipo data de 1839, para conmmemorar la efeméride, la Biblioteca Nacional catalogó sus fondos fotográficos, organizó una exposición y editó un catálogo.

La animosidad de Fontanella le lleva a coordinar, en 1986, un Congreso Nacional sobre Historia de la Fotografía en España (1839-1986), publicándose las comunicaciones y conformando un puzzle de la fotohistoria de todas las comunidades autónomas, así como un banco de datos y un índice de fotógrafos, tanto profesionales como amateurs. Asimismo, es significativa la labor realizada por el investigador Gerardo Kurtz a la hora de inventariar y catalogar fondos fotográficos del s. XIX y de poner las piezas básicas de la historia de la fotografía decimonónica española.

En la década de 1990, un puñado de historiadores acomete diferentes estudios centrados en la fotografía como documento histórico que cimentarán las investigaciones posteriores. Entre dichos profesores, hay que peraltar las figuras de Juan Miguel Sánchez Vigil, Asunción Domeño, Javier Piñar Samos, Carmelo Vega, y,fundamentalmente, Bernardo Riego, quien dará a conocer unos artículos y libros de altos vuelos científicos.

Enlace al artículo completo

Eventos de Antropología y Arqueología 2011

2011-03-10T15:10:00.000-03:00

Enviados por NAYA

Congreso Del Gran Chaco Gualamba`. Etnicidad e Identidad en las Yungas de Jujuy
Lugar: Libertador General San Martín, Jujuy, Argentina
Fecha: 25 a 26 de marzo de 2011
MAS INFORMACION
I Congreso Internacional Sobre Experiencias en la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
Lugar: Mexico, D.F.
Fecha: 29 a 31 de marzo de 2011
MAS INFORMACION
I Congreso Internacional de Arqueología de la Cuenca del Plata,
IV Encuentro de Discusión Arqueológica del Nordeste
y II Jornadas de Actualización en Arqueología Tupiguaraní
Lugar: Buenos Aires, Argentina
Fecha: 11 a 16 de abril de 2011
MAS INFORMACION Actualizado 30-NOV-2010
Simposio Muerte, Sociedad y Cultura
Lugar: Chivilcoy, Argentina
Fecha: 14 y 15 de abril de 2011
MAS INFORMACION
XIIIº Congreso de Historia de los Pueblos
Lugar: Chivilcoy, Argentina
Fecha: 14 y 15 de abril de 2011
MAS INFORMACION
III Congreso Argentino – Latinoamericano de Derechos Humanos: repensar la Universidad en la diversidad latinoamericana
Lugar: Rosario, Argentina
Fecha: 3 a 6 de mayo de 2011
MAS INFORMACION
II Congreso Nacional de Zooarqueología Argentina
Lugar: Olavarría, Argentina
Fecha: 10 a 14 de mayo de 2011
MAS INFORMACION
Simposio Nacional e Internacional "Teoría y Práctica de la Arqueología Histórica Latinoamericana"
Lugar: Rosario, Argentina
Fecha: 11 y 12 de mayo de 2011
MAS INFORMACION
XXXIII Congreso Internacional de Americanística - ICA
Lugar: Perugia, Italia
Fecha: 12 a 19 de mayo de 2011
MAS INFORMACION
X Jornadas Regionales de Investigacion en Humanidades y Ciencias Sociales
Lugar: Jujuy, Argentina
Fecha: 18 a 20 de mayo de 2011
MAS INFORMACION
VI Encontro Regional Sul de História Oral Narrativas, Fronteiras e Identidades
Lugar: Pelotas, Brasil
Fecha: 24 a 27 de mayo de 2011
MAS INFORMACION
Primer Coloquio de Tecnología Cerámica
Lugar: Mexico DF
Fecha: 9 a 10 de junio de 2011
MAS INFORMACION NUEVO
II Jornadas RELIGAR-SUR y IV Jornadas de Religión y Sociedad en la Argentina
Lugar: Buenos Aires, Argentina
Fecha: 22 a 24 de junio de 2011
MAS INFORMACION NUEVO
VI Jornadas Nacionales Espacio, Memoria e Identidad - 6 EMI Rosario
Lugar: Rosario, Argentina
Fecha: 29, 30 de Junio, 1 de julio de 2011
MAS INFORMACION
IX Reunión de Antropología del Mercosur. Culturas, Encuentros y Desigualdades - RAM 2011
Lugar: Curitiba, Brasil
Fecha: 10 a 13 de julio de 2011
MAS INFORMACION
XXIV Congreso de la Asociación Internacional de Arqueologos del Caribe - IACA
Lugar: Martinica
Fecha: 25 a 30 de Julio de 2011
MAS INFORMACION
VII Coloquio Internacional de Antropología y Literatura "José María Arguedas"
Lugar: Huancayo, Peru
Fecha: 9 a 12 de agosto de 2011
MAS INORMACION
Simposio Internacional "Historia de la Arqueología en el Perú del Siglo XX"
Lugar: Lima, Perú
Fecha: 10 a 13 de agosto de 2011
MAS INFORMACION NUEVO
III Reunião Equatorial de Antropologia - REA 2011 / XII Reunião de Antropólogos Norte e Nordeste
Lugar: Boa Vista (RR), Brasil
Fecha: 14 a 17 de agosto de 2011
MAS INFORMACION
XVII Congreso Peruano del Hombre y la Cultura Andina y Amazónica
Lugar: Huacho, Peru
Fecha: 22 a 27 de agosto de 2011
MAS INFORMACION
X Encuentro de Estudiantes de Antropología Social
Lugar: Mexico DF
Fecha: 29 de agosto a 2 de septiembre de 2011
MAS INFORMACION NUEVO
XII Congreso de Antropología de la Federación de Asociaciones de Antropología del Estado Español (FAAEE)
Lugar: Leon, España
Fecha: 6 a 9 de septiembre de 2011
MAS INFORMACION Actualizado 30-DIC-2010
VIII Congreso Internacional de Museología
Lugar: Rosario, Argentina
Fecha: 8 a 10 de septiembre de 2011
MAS INFORMACION NUEVO
II Coloquio Internacional Interdisciplinario sobre Cultura Visual
Lugar: Poza Rica Veracruz, Mexico
Fecha: 12 a 14 de septiembre de 2011
MAS INFORMACION
XII Congreso Nacional de Estudiantes de Arqueología - CONEA 2011
Lugar: San Miguel de Tucumán, Argentina
Fecha: 18 a 20 de septiembre de 2011
MAS INFORMACION
VI Congreso de Arqueología de la Región Pampeana Argentina (VI CARPA)
Lugar: La Plata, Argentina
Fecha: 20 a 23 de septiembre de 2011
MAS INFORMACION Actualizado 30-DIC-2010
I Encuentro de Investigadoras/es del Litoral sobr e la problemática de género
Lugar: Rosario, Argentina
Fecha: 23 de septiembre de 2011
MAS INFORMACION
VIII Jornadas de Arqueología de la Patagonia
Lugar: Malargue, Mendoza, Argentina
Fecha: 3 al 7 de octubre de 2011
MAS INFORMACION Actualizado 30-DIC-2010 - Cambio de Fecha
I Encuentro Iberoamericano en Políticas, Gestión e Industrias Culturales. "Encuentro y dialogos entre culturas".
Lugar: San Luis, Argentina
Fecha: 6 a 8 de octubre de 2011
MAS INFORMACION NUEVO
II Jornadas de Estudios Afrolatinoamericanos
Lugar: Buenos Aires, Argentina
Fecha: 17 a 19 de octubre de 2011
MAS INFORMACION NUEVO
X Jornadas Nacionales de Antropología Biológica
Lugar: La Plata, Argentina
Fecha: 25 a 82 de octubre de 2011
MAS INFORMACION NUEVO
IV Congreso Argentino de Arqueometría
Lugar: Lujan, Argentina
Fecha: 8 a 11 de noviembre de 2011
MAS INFORMACION NUEVO
I Jornadas de Gestión Sociocultural en Contextos Regionales
Lugar: Tilcara, Jujuy, Argentina
Fecha: 22 a 25 de noviembre de 2011
MAS INFORMACION NUEVO
X Congreso Argentino de Antropología Social - CAAS
Lugar: Buenos Aires, Argentina
Fecha: 29 de noviembre a 2 de diciembre de 2011
MAS INFORMACION Actualizado 1-MZO-2011 - Cambio de fecha

Eventos 2012

V Congreso de Arqueología Histórica Argentina
Lugar: Buenos Aires, Argentina
Fecha: 26 a 28 de abril de 2012
MAS INFORMACION
Congreso Internacional de Arqueología y Arte Rupestre – 25 Años SIARB
Lugar: La Paz, Bolivia
Fecha: 25 a 29 de junio de 2012
MAS INFORMACION

BICENTENARIO: LITERATURA Y MEMORIA

2011-02-16T18:05:00.001-03:00

Las paradojas de la patria

Por Viviana Ayilef. Profesora en Letras, Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco

Publicado originalmente en Revista Acción

¿Contra quiénes luchábamos, Juan José?...

¿Contra quiénes?...
Tres jueces para un largo silencio
Andrés Lizarraga

La historia de nuestro país está plagada de paradojas que hacen eclosión precisamente en las instancias celebratorias, tan caras a la tradición pedagógica argentina, y tan de doble filo en sus efectos. El arte y la literatura son inclementes al desnudarlas. Lugares comunes de la historia que han calzado cómodamente al siglo, pero que desvelan a este presente, por reiteradas y contraproducentes.
Andrés Lizarraga fue una figura extraña de nuestro teatro nacional. Una figura extemporánea. En 1960, lejos ya del centenario y en una época intermedia, escribió su Trilogía de Mayo (también llamada La trilogía de la libertad) conformada por Tres jueces para un largo silencio, que abarca el caricaturesco juicio a Juan José Castelli; Santa Juana de América, pieza que recupera la poderosa figura de Azurduy; y Alto Perú. Obras hoy fuera de catálogo, y de por sí marginales a la memoria del canon literario editorial.
Lizarraga representó en su trabajo el carácter cíclico de la historia. Partiendo de los postulados de Brecht, cuyo teatro de estética marxista pregonaba una determinada praxis, tejió una estructura épica articulada en «trozos de una acción donde cada cuadro plantea una contradicción social», en palabras del chileno Fernando De Toro. Y qué mayor contradicción que aquella de narrar las gestas, las efemérides gastadas por el uso y sedimentadas por el abuso. Sublime el desafío para repensar los entramados de las alianzas existentes en esos momentos históricos (o tal vez, para observar su ausencia), los contextos de traiciones y de adhesiones oportunas.
La creación política de Lizarraga consiste en no haber abusado de la comodidad del hilo del relato, en haber representado las contradicciones del proceso histórico –como lo demandaba el filósofo marxista Georg Lukács–, y en no acomodarse a la viabilidad del elemento descriptivo –tantas veces, un lujo del relato–.
La primera obra de la Trilogía muestra precisamente la «evolución» de un héroe que no tendrá un final idílico, sino la triste recompensa del patriota: un Juan José Castelli dejado a los estragos del olvido, muerto de paradójico silencio, y que será para nosotros un símbolo pionero en la seriada lista de pasionales metáforas que anegarán la historia de nuestro país. Castelli: el orador de la Revolución, víctima de un cáncer de garganta. Castelli y el discurso del imposible. El héroe libertario, y su palabra muerta sin justicia.

La reaparición de personajes tipo –héroes revolucionarios, militantes sociales– a lo largo de la historia argentina, y sus e/in-voluciones, exige examinar los desaciertos de la creación, de lo político: aquella construcción que implica un interrogatorio a la política del pasado. Ya no decimos que la literatura interpele al discurso histórico, alegamos que esta literatura se va derecho a la fuente, que paradójicamente, está constituida entre las grietas que supone ese discurso, para poder narrarlo sin ser quimera establecida.

Héroes… ¿del pueblo?

La representación ha jugado un rol fundamental desde la Revolución de Mayo, hasta el presente. Rol que en los hechos se torna ambivalente. En el momento de la Junta, un ilustrado grupo de jóvenes criollos, manifestándose por los sectores que no tendrían voz (la plebe, digamos), irá conformando una determinada idea acerca del pueblo como un otro privado del discurso, pero también como un otro factor potente de la acción. Paradojas primeras del partido.
Hablar de pueblo tiene en la actualidad demasiadas implicancias. Concepto de múltiples valencias a lo largo del tiempo, pluralizó como sujeto político desde el momento en que aquellas nuevas ideas trizaron lo estatuido del derecho, trascendiendo en los Pueblos de Nuestra América. Juana Azurduy es –ejemplarmente– heroína bisagra en los anales de la Representación. Nadie habla por ella. Nadie actúa por ella. Nadie muere por ella. Figura de reelaboración permanente, Lizarraga también la muestra en tanto ícono fundacional para la Patria (o Matria) en Santa Juana de América:

Si todo es cuestión de sacar un virrey, para reemplazarlo por el primer ambicioso que quiera imitarlo en usos y costumbres, el enemigo tiene razón. Pero entonces los muertos vendrán a pedirnos rendición de cuentas… ¡Vendrán!... ¡Por Dios… estemos unidos!... ¡Esta es la guerra de un pueblo, no de un hombre!...

Si las Guerras de Independencia (guerras que en nuestra tierra estaban potenciadas por la feliz Revolución, a diferencia de los otros pueblos del continente) no habían tal vez modificado el problema dominante, el cambio más provocativo tuvo su fibra en esa nueva perspectiva de acción popular posible. Dice Castelli en las dos obras mencionadas: «Pienso que los hombres pueden defender la Patria con entusiasmo, sí, claro. Pero defenderán sus tierras con desesperación.”
Una figura paradigmática como la de José Gabriel Condorcanqui –Túpac Amaru– y el escarmiento con que su cuerpo se convirtió en registro de las posibilidades del horror –y en advertencia–, fue paradójica en su duplicidad ejemplar: efectiva en la perpetuación del miedo, encarnando en antecedente de represalias; efectiva en la perpetuación del odio de los pueblos hacia la impunidad, encarnando en antecedente de la resistencia, de la Revolución posible, del ser-en-acto.
Los muchachos de Mayo recuperaron esa figura de Condorcanqui. El pueblo recupera a su vez sus pasiones, sus creaciones políticas. Dice el historiador Fabio Wasserman, por ejemplo, que Moreno concebía la revolución como una redención, y que prefería hablar de emancipación, antes que de independencia. Tal vez sería que él pensaba seriamente al pueblo en ese centro de la escena: el pueblo, única patria de la política.

Tierra de pasiones

La Patria será desde 1810 el principio creativo y político más fuerte. Sus definiciones ocasionales y establecidas, refieren en general a un determinado lugar de nacimiento, un sitio: un espacio. Sin embargo, su enunciación desde la perspectiva emocional será definitoria en tiempos en que los vaivenes de la historia exijan que la territorialidad se mitifique. De hecho, será la Patria aquel principio movilizador para la acción política primero, y para la acción creativa después. Baluartes del canto popular argentino en el exilio como Rafael Amor, en «Patria serás patria» («Vuelvo a las voces tan desoídas/ de esta que fuera aquella tierra prometida,/ la despojada, la malquerida,/ a sus harapos de esperanzas y alegrías»), o Alberto Cortez, en «Canción de amor para mi patria» («el caso es que sufrimos de ausencia/ con un dolor ambiguo y parejo/ amor no significa querencia/ también se puede amar desde lejos») dan testimonio de estas pasiones.

¿Por qué es más poético hablar de Patria y más político hablar de Nación? Será que la Nación transmutará en significante cargado de implicancias políticas, que contendrá individuos diversos y sujetados a una misma autoridad, a una «misma» macro identidad.
La Nación erigirá fronteras, trazará líneas divisorias que, si bien artificiales, resultarán despiadadamente efectivas. Fronteras de lo simbólico, como aquel supuesto imaginario que insinúa que en la Patria domina lo poético, que en la Nación impera lo político (sea en ideologías o en relaciones de poder en las que el vínculo entre el conocimiento y la palabra se unifica).
Las petrificaciones de la historia y el concepto de intelectual colonizado, de Frantz Fanon (en Los condenados de la tierra), autor de territorio colonial y dedicado al análisis del racismo y sus implícitos, alertan sobre otro rostro de la medusa. Este intelectual sujetado defendería la existencia de una cultura nacional, apasionado en la defensa de algún pasado unívoco, enredado en su estrategia evasivo-discursiva: el bucolismo, el exotismo, la exaltación de estereotipos: la reducción de la creación político-patriótica a lo anecdótico, con el perdón de los lectores.
Los educadores de niños y adolescentes, los hacedores de las mercancías culturales para las efemérides, deben tener el ojo atento y la boca medida para no devenir en esta condición intelectual; pues las proezas, si se fingen, perjudican. Si se convence a un niño de que la cultura nacional está constituida por una enumeración de datos aleatorios que se conforman en componentes esencialistas de la costumbre (léase: el mate, el asado, las tortas fritas, el fútbol), más temprano que tarde esto florecerá en maleza. Tergiversar el dato-objeto hasta el extremo genera dudas acerca de la complicidad con el olvido. Si la Patria se articulaba antiguamente en torno de un listado de buenas costumbres y ciertos valores morales que hacían a una herencia y a una tradición, esto no significa que para ser patriotas debamos exacerbar nuestro repertorio simbólico nacional hasta falsearlo. Esto sería precisamente ser funcional al país «inofensivo puteando y sacudiendo banderitas, repartiendo escarapelas en la lluvia, salpicando de babas y estupor canchas de fútbol y ringsides» (Julio Cortázar. «La Patria»); ser funcional al patrioterismo, como nombraba a esa actitud en Un tal Lucas (texto de rito que en lo concerniente a tradiciones ceremoniosas, deroga el mito: el aura sacra de la familia, la sociedad y los partidos).
Osvaldo Soriano, que como Lizarraga, tampoco fue escritor de culto, se desveló por Mayo y sus actores. Cuentos de los años felices es una obra que toda industria cultural podría hacer lucir en estos tiempos. Títulos como «El país imposible», «Juremos con gloria callar», y «Utopías», nos brindan una idea sobre su mirada:

Al amanecer, Beruti, por orden de French, derriba la puerta de una tienda de la recova y se lleva unos rollos de paño para hacer cintas que distingan a los leales de los otros. Alguien lo ve de lejos y nace la leyenda de la escarapela.
(Fragmento de «1810»)

Las paradojas de la Patria y de su historia

El tropiezo con una blanda proliferación del bloque descriptivo, engañoso como otra de sus representaciones apoéticas: «el ser argentino», falacia tenazmente sostenida por analíticos de dudosa procedencia, y que acarrea la peligrosa generalización en un nosotros inclusivo en el que difícilmente uno se reconocería de manera objetiva –o de manera honesta–, y que se ampara en cierta medida en el autoritarismo discursivo, tradicional –él sí– en nuestro campo histórico cultural.
Lizarraga, muerto en el exilio en 1982, nos hace repensar en cómo evoluciona el colectivo ser-sin-voz hacia el colectivo del grito, nos hace meditar cuál era entonces el tan mentado grito sagrado. La paradoja del final, es que la Poética –literaria en este caso– resulta más mimética que la Historia (¡salud, aristotélicos!). Acaso demos oídos al grito de Indalecio, bisnieto de Juana Azurduy en la obra ya mencionada, madre mujer que puso el cuerpo y ofrendó sus hijos por la causa: la férrea muestra de una poética de la pasión, de una lección política, de un dato verdadero para las clases sobre pueblo y patria: «Lo que yo no comprendo es porqué mi bisabuela está muerta y sola en un rancho de adobe…y las campanas y los cañones festejan las victorias…y ni un soldado, ni siquiera un soldado, me ayuda a llevar el cuerpo muerto de mi Teniente Coronel al cementerio».

Viviana Ayilef
Profesora en Letras, Universidad Nacional
de la Patagonia San Juan Bosco

La Pluma y la Cámara. Reflexiones desde la práctica de la Antropologia visual

2010-12-20T15:11:00.004-03:00

La Pluma y la Cámara. Reflexiones desde la práctica de la Antropologia visual

por Martín GÓMEZ ULLATE

INTRODUCCIÓN

A lo largo de este artículo pretendo dar vox pública a las reflexiones sobre las ventajas e inconvenientes y, por supuesto, a las numerosas interrogantes que me han ido surgiendo en los últimos años, derivados del uso de la cámara en mi trabajo de campo y de la concepción con la que yo partía de dicho uso.

En realidad algunos de estos problemas ya han sido tratados antes, con diferente profundidad y distinta cualidad, en una película que realicé en 1997,con titulo “El Espejo en el Espejo. Diario de una Antropología Visual en Proceso’’. Pero como discutiremos más adelante, ahora el medio de expresión

es otro y el producto no puede dejar de ser otro, así como distinto ha de ser el vínculo generado entre texto y receptor —la apreciación del texto— que es, en definitiva, lo que más importa cualquiera que sea el medio utilizado. Una de las primeras pretensiones del antropólogo novel en el campo cuando cuenta con una cámara es la de convertir ésta en una pluma, pretendiendo con ello hacer un diario visual de campo. Como el estudiante que por primera vez se enfrenta a una investigación de peso y querría leerlo todo, saberlo todo sobre su objeto de estudio, la intención primaria que anima este empeño, es la de recoger hasta el último momento de la acción y la interaccion de los actoreslos actores que constituyen su campo y objeto de estudio 2, Como en el filme El Show de Truman (P. Weir, 1998), el antropólogo desearía convertirse en el ojo que todo lo ve, para lo cuál tendría que contar, al igual que en la ciudad-escenario de la película, con cientos de cámaras situadas en los más estrafalarios cónclaves.

Curiosamente, fenómenos similares al de la película de Peter Weir surgen profusamente en nuestra Sociedad Reflejada (Pérez de Guzmán, 1995> vehiculados por la Internet. Existe una ola de exhibicionismo que permea páginas y páginas personales en la WWW, donde auxiliados con una web-cam (una pequeña cámara de vídeo pensada, en un principio, para las videoconferencias) los usuarios apelan al gran público silencioso —pues de eso se trata, de ser cuánto más visitado, mejor—,aireando hasta los últimos resquicios de su intimidad. Lo normal, al navegar por páginas personales, es que nos enteremos del aspecto de su constructor, del de su mujer, del de su hijo y hasta del de su perro, de sus hábitos, gustos y preferencias y de sus enlaces favoritos, pero en el caso de los exhibicionismos extremos, la cámara queda fija en el cuarto donde el usuario pasa más horas al día, desvelándonos en una galería de imágenes, tomadas en un intervalo de media hora o una hora, cómo duermen, cómo hacen el amor, de que color amanece su cara legañosa, cómo es su cuarto, sus amigos, etc.
El efecto morboso de navegar por una página asi —muy similar al que han de sentir los telespectadores al ver durmiendo a Trwman en su show de veinticuatro horas en vivo y en directo-.— es el del voyeur, el mirar sin ser visto, algo con tremendo poder de fascinación y a lo que un trabajo de campo, cámara en mano, nos acaba enfrentando tarde o temprano.

-En Revísta de Antropología Social. 1999.8 (137-158)
1SSN: 1132-SSSX

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Palestina como estado: preguntas pendientes

2010-12-08T22:52:00.003-03:00

(Por Mariela FLORES TORRES). Es digno de celebración el anuncio del gobierno argentino, reconociendo al Estado Palestino en el marco de las fronteras previas al avance de 1967. Este reconocimiento otorgado también pocos días antes por Brasil y Uruguay, fortalece la posición negociadora de un pueblo que hace largas décadas lucha heroicamente por construir su Estado.

No obstante será preciso trascender el plano de lo enunciativo y diseñar una política exterior regional, del Mercosur, si es que se quiere facilitar la concreción de los anhelos de los palestinos. Pero hay una preocupante paradoja: Uruguay, Brasil y Argentina reconocieron al Estado de Palestina abriendo las puertas al establecimiento de relaciones diplomáticas al más alto nivel pero, salvo Argentina, también ratificaron el Tratado de Libre Comercio con Israel. Esta ambigüedad suscita razonables dudas acerca de la eficacia práctica del reconocimiento del estado palestino. Estas dos posturas no necesariamente son contradictorias pero su armonización no va a resultar para nada sencilla.

Así como es positivo que el Mercosur se haya manifestado en esta materia sería deseable que también lo hiciera la UNASUR, adoptando una clara postura a favor de un Estado Palestino "libre e independiente" impulsando medidas conducentes a evitar que tan feliz pronunciamiento se quede en el plano de la retórica y no contribuya a fortalecer la viabilidad del nuevo estado palestino. Porque, ¿qué caso tendría celebrar este reconocimiento y su representación en los organismos internacionales con estatus de Estado de Palestina -y ya no como entidad política (Autoridad Nacional Palestina) con representación desde la OLP (Organización para la Liberación de Palestina)- en ausencia de un claro compromiso con el desarrollo de la economía, el bienestar y la dignidad de la nación palestina y sin que ese estado pueda disponer de las atribuciones indispensables para ejercer la soberanía sobre su propio territorio, cosa que en este momento no existe debido a la interferencia de Israel? Ni la Corte Internacional de Justicia de La Haya –con facultades consultivas y no resolutivas- ni la ONU han podido hasta ahora garantizar tal elemental atributo, por lo cual será imprescindible tratar de hacerlo desde otros bloques regionales como el Mercosur y la UNASUR. No es un dato menor que la misma ONU, que declaró la partición histórica de Palestina en 1947, sólo haya reconocido a Israel como Estado y no a Palestina. La ONU desde sus diferentes cuerpos ha emitido una serie de resoluciones (Nº 181 de 1947; 242 de 1967; 38 de 1973) sobre el tema que son constantemente violadas sin que existan penalizaciones para los responsables. Naciones Unidas reconoció, en 1974, a la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) como entidad representativa del pueblo palestino, pero no como Estado, y tampoco ha reconocido a la Autoridad Nacional Palestina con rango de Estado, aún después de los cuestionables y polémicos Acuerdos de Paz de Oslo de 1993. La ONU instituyó un Día Internacional de Solidaridad con el Pueblo Palestino (Res. 32/40 B, 1977) pero demostró ser incapaz para detener el avance del oprobioso muro que está construyendo Israel, o resolver la desesperante situación de casi cuatro millones de refugiados producto de la Ocupación. La solidaridad internacional debe traducirse en hechos, no en celebraciones. En este sentido el movimiento internacional de "Boicot, Desinversión y Sanciones al Estado de Israel", que auspicia desde 2005 la adopción de diversas sanciones para quienes incumplan cualquier resolución de la ONU, debería ser tomada en cuenta por los gobiernos del Mercosur y la UNASUR a la hora de garantizar el efectivo respeto a la autodeterminación de los palestinos. De lo contrario, su reconocimiento sería un gesto retórico privado de toda eficacia práctica.

* Historiadora, docente de la UNPSJB, Sede Trelew, Colaboradora del PLED, Doctoranda de la UNQUI.

Agenda de eventos de Arqueología y Antropología

2010-12-05T08:45:00.002-03:00

Enviado por NAYA

Eventos 2010

I Reunión Internacional sobre Minería Prehispánica
Lugar: Taltal y San Pedro de Atacama, Chile
Fecha: 29 de noviembre al 4 de diciembre de 2010
Más Información

I Congreso Internacional sobre Patrimonio Cultural
Lugar: San José, Costa Rica
Fecha: 6 a 8 de diciembre de 2010
Más Información Cambio de Fecha - Actualizado marzo 2010

Jornadas sobre religión, memoria, política y ciudadanía en el Río de la Plata
Lugar: Montevideo, Uruguay
Fecha: 16 a 17 de diciembre de 2010
Más Información NUEVO

Eventos 2011

VIII Congreso Centroamericano de Antropología
Lugar: Tegucigalpa, Honduras
Fecha: 21 a 25 de febrero de 2011
Más Información Actualizado 23-AGO-2010

I Encuentro Regional de Estudiantes en Ciencias Antropológicas Zona Centro - ERECA 2011
Lugar: Puebla, Mexico
Fecha: 2 a 4 de marzo de 2011
Más Información NUEVO

Congreso Del Gran Chaco Gualamba`. Etnicidad e Identidad en las Yungas de Jujuy
Lugar: Libertador General San Martín, Jujuy, Argentina
Fecha: 25 a 26 de marzo de 2011
Más Información NUEVO

I Congreso Internacional de Arqueología de la Cuenca del Plata,
IV Encuentro de Discusión Arqueológica del Nordeste
y II Jornadas de Actualización en Arqueología Tupiguaraní
Lugar: Buenos Aires, Argentina
Fecha: 11 a 16 de abril de 2011
Más Información Actualizado 30-NOV-2010

Simposio Muerte, Sociedad y Cultura
Lugar: Chivilcoy, Argentina
Fecha: 14 y 15 de abril de 2011
Más Información

XIIIº Congreso de Historia de los Pueblos
Lugar: Chivilcoy, Argentina
Fecha: 14 y 15 de abril de 2011
Más Información

III Congreso Argentino – Latinoamericano de Derechos Humanos: repensar la Universidad en la diversidad latinoamericana
Lugar: Rosario, Argentina
Fecha: 3 a 6 de mayo de 2011
Más Información

XXXIII Congreso Internacional de Americanística - ICA
Lugar: Perugia, Italia
Fecha: 12 a 9 de mayo de 2011
Más Información

II Congreso Nacional de Zooarqueología Argentina
Lugar: Olavarría, Argentina
Fecha: 10 a 14 de mayo de 2011
Más Información

X Jornadas Regionales de Investigacion en Humanidades y Ciencias Sociales
Lugar: Jujuy, Argentina
Fecha: 18 a 20 de mayo de 2011
Más Información NUEVO

IX Reunión de Antropología del Mercosur. Culturas, Encuentros y Desigualdades - RAM 2011
Lugar: Curitiba, Brasil
Fecha: 10 a 13 de julio de 2011
Más Información NUEVO

III Reunião Equatorial de Antropologia - REA 2011 / XII Reunião de Antropólogos Norte e Nordeste
Lugar: Boa Vista (RR), Brasil
Fecha: 14 a 17 de agosto de 2011
Más Información NUEVO

XII Congreso de Antropología de la Federación de Asociaciones de Antropología del Estado Español (FAAEE)
Lugar: Leon, España
Fecha: 6 a 9 de septiembre de 2011
Más Información

II Coloquio Internacional Interdisciplinario sobre Cultura Visual
Lugar: Poza Rica Veracruz, Mexico
Fecha: 12 a 14 de septiembre de 2011
Más Información NUEVO

XII Congreso Nacional de Estudiantes de Arqueología - CONEA 2011
Lugar: San Miguel de Tucumán, Argentina
Fecha: 18 a 20 de septiembre de 2011
Más Información

VI Congreso de Arqueología de la Región Pampeana Argentina (VI CARPA)
Lugar: La Plata, Argentina
Fecha: 20 a 23 de septiembre de 2011
Más Información Actualizado 28-AGO-2010

VIII Jornadas de Arqueología de la Patagonia
Lugar: Malargue, Mendoza, Argentina
Fecha: 5 al 9 de octubre de 2011
Más Información Actualizado 28-AGO-2010

X Congreso Argentino de Antropología Social - CAAS
Lugar: Buenos Aires, Argentina
Fecha: 22 a 25 de noviembre de 2011
Más Información NUEVO

Gracias

Departamento de Historia

Sede Trelew

Guiones soberanos: fiebre del oro y vida salvaje en Tierra del Fuego

2010-11-25T11:10:00.003-03:00

El Departamento de Historia (FHyCS, UNPSJB) y la Unidad de Investigación de Antropología y Arqueología del CENPAT-CONICET invitan a la conferencia de Joaquín Bascopé, el jueves 2 de diciembre a las 18 hs, UNPSJB, Trelew, aula a determinar.

Joaquín Bascopé (Universidad de Chile - EHESS, París - Laboratorio de Desclasificación Comparada)

"Guiones soberanos: fiebre del oro y vida salvaje en Tierra del Fuego"
El hallazgo de oro en Tierra del Fuego atrajo, hacia 1881, la primera avanzada de colonos a la isla. Desheredados de todas las naciones, llegaron movidos por la expectativa de riqueza rápida y a ese movimiento siguió la organización de las primeras instituciones estatales. Durante la conferencia se presentarán los antecedentes sobre la formación del poblado de Porvenir (Chile) como un enclave policial erigido para contener la barbarie no ya de los nativos sino de los propios mineros. En el mismo sentido, se examinará la forma de vida que el oro produjo, tanto en Porvenir como en otros puntos de la isla. Joaquín Bascopé volverá sobre la aventura fueguina de Julio Popper para plantear, finalmente, las implicancias políticas de la fiebre minera, tanto más cuanto que sería utilizada un siglo más tarde como argumento de soberanía en la disputa chileno-argentina por las islas australes.

Joaquín Bascopé es antropólogo, graduado de la Universidad de Chile, magister en Ciencias Sociales y doctorando de la École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS, París). Su campo de investigación es Tierra del Fuego, donde desarrolla una etnografía y una historiografía que desbordan los límites nacionales y cuestionan los modos tradicionales en que se concebían la antropología y la historia de la región. Desde las ciencias sociales, propone un análisis biopolítico de los procesos de poblamiento y despoblamiento del extremo austral del continente a partir de la imposición del capitalismo y el Estado desde fines de siglo XIX, con una perspectiva que atiende a los efectos de las estancias, campamentos mineros, destacamentos y misiones religiosas sobre la demografía humana, pero también sobre las plantas y los animales. Además de diversos artículos Joaquín Bascopé Julio ha publicado el libro La invasión de la tradición. Lo mapuche en tiempos culturales (Santiago-Ciudad de Guatemala: ICAPI- Colibris, 2009), resultado de su tesis de maestría donde analiza los programas socioculturales recientes que se desarrollan en Chile, y la intervención de los antropólogos y las comunidades mapuches en dichos programas.

Solicitar bibliografía para la conferencia: vezub@cenpat.edu.ar

Dr. Julio Esteban Vezub
Investigador Adjunto

Programa Pilcaniyeu de Investigaciones Arqueológicas e Históricas
Unidad de Investigación de Arqueología y Antropología
CENPAT-CONICET
Bd. Guillermo Brown 2825 (9120) Puerto Madryn, Chubut, Argentina
vezub@cenpat.edu.ar
Te: 02965-450401/451301/451375/

451024 /Interno: 236
Fax:02965-451543

La conmemoración de la Batalla de Obligado

2010-11-22T00:42:00.004-03:00

A la vuelta de Obligado

La conmemoración de la Batalla de Obligado, de la vuelta de Obligado, tiene un tono de época peculiar. La última vez en que recuerdo haber escuchado la famosa canción folclórica sobre la batalla, la de Miguel Brascó eran los tiempos de la guerra de Malvinas. Por aquel entonces sonaba insistentemente en las radios este llamado que invocaba el fondo de la historia argentina para hacerle frente a "los gringos", personificados en la figura de la Royal Navy. Recuerdo haber sentido por entonces una mezcla apasionada de amor a la patria y orgullo antiimperialista que, claro está, no estaba en los planes de la dictadura y sus esbirros. Luego me volví historiador y eso implicó que, durante años, pasara por lecturas que disolvían el poder de la idea de nación, sus fuentes, sus tramas. Junto con mis compañeros aprendimos hacia fines de los años ochenta que la historia era una construcción y que, por lo tanto, los debates por las esencias debían tener el destino de la famosa frase que los jueces en las películas norteamericanas: "no a lugar". Nos volvimos muchos de nosotros posestructuralistas, sin tener demasiado claro qué significaba, muchos otros persistieron en las tramas del marxismo historiográfico, otros tantos, se concentraron en monografías trabajosas. Eso sí, siempre pensamos que teníamos que dar una batalla contra los modos clásicos de la historiografía argentina, su famosa pelea entre revisionistas y liberales. Nuestro mayor defecto era al mismo tiempo nuestra mayor virtud. Pensamos mucho tiempo que todo lo que provenía del estado era por consecuencia una forma de dominación y, al mismo tiempo, no dejamos, y seguimos así, de escribir una historia que le habla al estado, que le pide estatalidad ahí donde no la hay. Las preguntas clásicas del universo liberal eran del tipo ¿por qué no tenemos el estado que se debe en todo el territorio?, y entonces desde allí todo el resto era una suerte de anomalía. Las del revisionismo eran, ¿por qué no tenemos una nación (estado incluido) resistente a la derrota ideológica que representa el liberalismo para Argentina?
Las de muchos de nosotros eran preguntas sobre cómo el estado conformaba, en clave de la dominación, espacios culturales y económicos que no le eran afines. Otros preguntamos sobre cómo las sociedades afectadas por el estado negociaban con él, y en muchos casos producían historias nuevas, heréticas podríamos decir, de los relatos a los que nos habíamos acostumbrado por prácticas intelectuales y académicas. Y como todo, todo esto pasó, o al menos algo pasó. A la vuelta del siglo de a poco se fue insinuando que podíamos recuperar la idea de un sujeto agente de la historia que había funcionado durante años en sordina y en pequeños grupos. Que se podía reinscribir la palabra colonialismo en nuestro vocabulario profesional y político, la palabra pueblo, la palabra estado, la palabra nación, y que el conjunto de palabras que sonaban a vacío en la boca de los poderes en las décadas pasadas, podían ser parte del vocabulario resignificado actual. El pueblo era y es la más compleja de todas esas palabras. Lo era y lo es porque sus límites siempre son objeto de disputa, como lo es cualquier definición de lo nacional y popular, por ejemplo. Pero tal complejidad se elucida cuando pensamos que el pueblo es la clave enunciativa de formas de estar en el mundo y en la historia, la clave, podríamos decir, no sin cierta paradoja, en la cual construimos las esencias. Permítanme contarles una corta historia para ilustrar esto con gente amiga. Hace ya más de medio siglo un filósofo francés llamado Jean Paul Sartre escribe un pequeño libro llamado Orfeo negro, con el objeto de ensalzar y exaltar las figuras de un movimiento estético anticolonial de origen africano y de la diáspora africana llamado negritud. Sartre decía allí que la negritud representaba el momento antitético de la sociedad racista colonial, por lo que era esperable una síntesis histórica que se manifestaría en una sociedad no racista. Sartre usaba para sus fines una dialéctica de la historia en esta afirmación. Por otra parte, un viejo amigo de Sartre, compatriota nuestro, de la patria grande, caribeño, Frantz Fanon, escribía un libro donde respondía a esta idea de Sartre defendiendo la postura de permanecer irracionalmente dentro de la negritud. Fanon decía, en un tono irónico y poderoso, que prefería chapotear en lo irracional (tal como se caracterizaba para sí la negritud) que ser des-fundamentado en una operación de la dialéctica de la historia. Aclaro que luego Fanon fue uno de los más duros críticos de la negritud. ¿Qué ocurría?: precisamente el encuentro de dos instancias del discurso político en conflicto. Por un lado, la oferta del triunfo de la historia, la de Sartre, por otro, la necesidad de afirmar un lugar para enunciar distinto y enfrentar a los amos imperiales y coloniales en la historia, en el momento en que algo debe ser construido, el momento diríamos hoy de las prácticas. Historia con mayúsculas frente a historia con minúsculas.

La reinscripción de hechos históricos como los de la batalla de la vuelta de Obligado tiene hoy por hoy sin duda alguna ese carácter. La tentación es la de pensar que se está armando un relato tan pesado y enorme que no es en "esencia" sino una réplica en negativo del que intenta sustituir. Pero esto es solo una impresión y por cierto equivocada. Esta conmemoración, como ninguna otra, recuerda aquella discusión de Fanon con Sartre. Avisa por todos los medios posibles que hay una disputa por la historia, y lo hace en los tonos fuertes y afirmativos de las esencias pero al mismo tiempo, en la medida que representa una disputa en la historia, deja abierta la escena para que nuestras tramas complejas, contradictorias, populares la nutran de significados. Desde la compleja idea de lo nacional y popular podemos ofrecer mucho pero tal vez lo más interesante de todo sea que no se trata de una repetición de la historia, sino precisamente una invención histórica que dé lugar, que haga sitio, a aquellas formas de la experiencia social y cultural a las que siempre les ha costado estar en el centro de la escena por su carácter subalterno. Algo más: la historia no se repite ni como tragedia ni como farsa. Por suerte.

Alejandro De Oto

La historia regional en clave fílmica. Distintas representaciones de Patagonia en el film Salitre

2010-11-14T19:24:00.000-03:00

Paz Escobar**

Introducción

El cine argentino es objeto de análisis por parte de los historiadores ya que se constituye en fuente para la historia y en agente que narra de otra manera acontecimientos y formas de vida del pasado, resignificándolos desde una perspectiva subjetiva y estética[i]. Es importante entonces tener en cuenta que el cine –en tanto agente- forma parte de los soportes materiales que construyen y difunden disímiles representaciones, identidades y memorias, entendidas éstas como expresiones de la complejidad de la lucha de clases. Es por ello que preguntarse por la significación social del cine equivale a preguntarse por la representación -en este caso de la imagen en movimiento- como vehículo y terreno de la ideología.

Partiendo de estas premisas, y si nos preguntamos por las la construcción histórica de la Patagonia como región y el lugar que las representaciones ocupan en ella, debemos volver nuestra mirada sobre las películas filmadas en la región.

No son pocos los films que desde los inicios del cine argentino[ii] y hasta nuestros días eligen a la Patagonia como entorno para el desarrollo de sus relatos o que narran episodios históricos de la región. La atención a cada uno de ellos, y en una etapa posterior, a su conjunto nos permitiría contestar el interrogante general anteriormente planteado[iii]. Sin embargo hemos elegido el film Salitre[iv] porque -si bien no es una película que se destaque estéticamente o en la historia del cine argentino[v] - no ha sido analizada hasta el momento y tiene la interesante particularidad de que a partir de un único film podemos entrever diferentes nociones sobre la Patagonia y su historia[vi]. Aunque veremos que una de ellas se impondrá por sobre las demás. Nuestro interrogante central es si el predominio que alguna de las representaciones tiene en una época determinada tiene que ver con las distintas concepciones ideológicas –plasmadas en textos fílmicos- que determinados sectores sociales tienen sobre la realidad y la historia de Patagonia.

Por otra parte la historia que narra el film está ubicada en un espacio muy concreto de la región: el Alto Valle del río Negro. Por el contrario no está especificada la ubicación temporal aunque sí queda claro –mediante leyendas gráficas- que el relato trascurre en un tiempo pasado al de la producción de la película (se estrenó en abril de 1959).

Una parte de este artículo se detendrá en la descripción del contexto histórico de la región para responder al interrogante sobre cómo la congruencia o incongruencia entre un film y su contexto socio-histórico permite comprender mejor las formas en que los sujetos interpretan la realidad en la que viven y la resignifican.

Los demás apartados desplegarán el análisis de la construcción fílmica de Salitre, atendiendo especialmente a la historia que narra, el devenir del relato, la construcción de los personajes y la adhesión a un género cinematográfico y estilístico que nos permitirán visualizar los efectos de sentido portadores de valoraciones y tipologías sociales dominantes[vii]. De esta manera podremos inferir con qué pasado, o más precisamente con que noción de la historia de la región, nos vincula este film.

Para leer el artículo completo

** Licenciada en Historia. Docente e Investigadora de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de la Patagonia. Sede Trelew. Becaria doctoral del CONICET. E-mail: pazescobar@hotmail.com

[i] ACOSTA, Mónica y SASIAIN, Sonia. "Una aproximación teórica para el abordaje crítico del cine argentino contemporáneo en Lucrecia Martel y Lisandro Alonso", para XIº Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional de Tucumán, 2.007, ISBN 978-950-554-540-7 (formato electrónico).

[ii] Según Juan Carlos Portas los primeros documentales filmados en la región fueron Viaje de S E. presidente de la Nación por las costas del sur y Territorio Nacional y Tierra del Fuego, datan de 1911. De ambos quedan sólo sus títulos rastrables en la presna de la época. PORTAS, Juan Carlos Patagonia. Cinefilia del extremo austral del mundo, Ameghino y Univ. de la Patagonia, 2001, pp.20-21.

[iii] Para una referencia analítica de otras películas rodadas en Patagonia y que transmiten diferentes representaciones de la región puede consultarse: ESCOBAR, Paz “Cine e historia: la Patagonia en imágenes (1936-1976)” para XIº Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional de Tucumán, 2007, ISBN 978-950-554-540-7 (formato electrónico).

[iv] Blanco y Negro. Dirección: Carlos Rinaldi. Guión: Hugo Moser sobre la novela de Diego Newbery. Intérpretes: Enzo Viena, Edda Vermond, Conrado Corradi, Susana Mayo, Mario Savino, Integrantes del Teatro Amancay de la Pcia. de Neuquén. Fotografía: Américo Hoss. Música: Juan Ehlert. Escenografía: Gori Muñoz. Montaje: Gerardo Rinaldi. Producción: Novart. Distribución: David Goldberg. Fecha de estreno: 16 de abril de 1959. Datos extraídos MANRUPE, Raúl y PORTELA, Alejandra. Un diccionario de films argentinos (1930-1995), Corregidor, Buenos Aires, 2001, p.519.

[v] Es importante señalar que el director de este film, Carlos Rinaldi (1915-1995), no pertenece a la joven generación de cineastas que se conocerá como “nuevo cine argentino” y que rompió con los cánones narrativos y estéticos predominantes en el cine argentino hasta el momento. Ni pertenece tampoco a los de la “vieja guardia” (Soffici, Torres Ríos, Mugica, etc.) sino a una “generación intermedia” (su primer film, La cuna vacía, es de 1949). En líneas generales esta generación repetirá con bastante mediocridad fórmulas de supuesto éxito popular, permitiéndoles estar en actividad y estrenar por lo menos una vez al año. Rinaldi se encuentra entre los que más filmaron por esa época (9 películas en 10 años) junto con Enrique Carreras en primer lugar (24 películas en 10 años), Julio Saraceni (13), Román Viñoly Barreto (16) y Leo Fleider (9)). Es contra este tipo de cine que, en la década del ‘60, surgirá del ambiente cineclubístico y del cortometraje lo que la critica denominara “Nuevo Cine Argentino”. En: CALISTRO, Mariano. “Aspectos del Nuevo Cine” en: AA. VV. Historia del cine argentino, CEAL, Buenos Aires, 1984, pp.109-135.

[vi] Podría compararse esta visión más “plural” o complejizada de Patagonia que aparece en Salitre con la de otros dos films rodados en la misma década y que también podrían ecuadrarse en el modelo que Ana Laura Lusnich denomina de “drama social-folclórico”, nos referimos a Los Troperos (Juan Sires, 1953) y La Tierra del Fuego se apaga (Emilio Fernandez, 1955). Para referencias de estos films pueden consultarse los trabajos de LUSNIH, Ana Laura El drama social-folclórico. El universo rural en el cine argentino, Biblos, Buenos Aires, 2007 y ESCOBAR, Paz “De prostitutas, indios y héroes: imágenes de frontera en el filme La Tierra del Fuego se apaga”, para Iº Jornadas de Investigación en Ciencias Sociales, Comodoro Rivadavia, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, U.N.P.S.J.B, 2007 ISBN 978-950-763-081-1 (formato electrónico).

[vii] SAYAGO, Sebastián. “La literatura como instrumento ideológico. Un estudio de la Patagonia representada en las narraciones de la Revista Argentina Austral” en: Revista Nombre Falso. Comunicación y sociología de la cultura. Sección Apuntes de comunicación, medios y cultura, 2001. http:// www.nombrefalso.com.ar

Muros de la infamia: Palestina y Sahara Occidental - Mesa Debate

2010-11-09T03:48:00.000-03:00

Invitación

Mesa - Debate
Muros de la infamia: Palestina y Sahara Occidental

http://www.centrocultural.coop/pled.html

El panel que el PLED reunirá el próximo Sábado 13 de Noviembre es una oportunidad para pensar la problemática de los muros de la infamia, de la negación, de la separación, del odio, a partir de los análisis que expondrán comprometidos militantes, intelectuales y representantes políticos de Sahara Occidental y Palestina. En sus presentaciones se referirán a la tragedia que golpea a los pueblos saharaui y palestino, a su heroica resistencia y a sus interminables luchas en contra de los resabios del colonialismo y la pertinaz ofensiva del imperialismo

El panel contará con la presencia de:

Hash Ahmed (Ministro Saharaui Encargado de las Relaciones con los Países Latinoamericanos)

Maren Mantovani (Miembro activo del Movimiento Stop the Wall en Palestina y de la Campaña Internacional de Desinversión, Boicot y Sanciones al Estado de Israel)

Salem Bachir (Embajador en Misión de la República Saharaui)

Mariela Flores Torres (doctoranda de la UNQUI / Docente de UNPSJB/ CONICET)

Moderador:

Atilio Boron (Director del Programa Latinoamericano de Educación a Distancia en Ciencias Sociales, PLED)

Sala: Meyer Dubrovsky [Tercer piso]

Día: Sábado 13 de Noviembre
Horario: 18:30hs.

Organiza

Programa Latinoamericano de Educación a Distancia en Ciencias Sociales

Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini, Avda. Corrientes 1543, CABA

Travesías. Ensayo sobre el viaje, las imágenes y los desplazamientos

2010-10-31T14:12:00.004-03:00

Por Alejandro De Oto y Jimena Rodriguez

El ensayo trata el recorrido que evoca la noción de viaje en materiales culturales como los filmes, los textos literarios e historias concretas. Nos movemos al ritmo de las máquinas que hacen del viaje una experiencia de la subjetividad y tratamos de recuperar las marcas significativas que en ella se producen, sus modos posibles de aparición y representación. Preguntamos por el viaje en las tramas de la subalternidad.

Para ver el artículo completo haga click aqui.

Trelew en octubre, memoria, olvido...Poesía

2010-10-26T15:04:00.000-03:00

Reportes de Trelew
por Viviana Ayilef

Aquí la libertad viajaba en taxi
y la morían
en las afueras, a sabiendas

aquí la noche nunca duerme
se mastica los chicos

puebla los paredones

“aborto legal para no morir”
“das neves presidente”
“¿qué pasó con Julián Antillanca, golpeadores?”

Las mañanas dan cuenta
del tajo en la memoria.

Una marcha se acerca en sus pancartas

Un hombre
mira con la sospecha de costado

Una mujer
apura al niño que lleva de la mano
…no preguntes

Las viejas de las tiendas
balan desde allí dentro
sus repudios

y el único que entiende
de qué se trata esto
es el gordo Jesús
que mira y baja la mirada

porque la muerte no tiene clase.

Y todos los domingos
la alienación comprime la nostalgia
sacamos a pasear las soledades

“¿Dónde está Julio López?”
“Justicia por Pablito”

carteles en fotocopias,
pintadas en aerosoles
ilegales

Y más allá
afiches gigantescos en colores
“Monólogos de la vagina”
“Chayanne en Trelew”, tan bonito.
“Pour la Gallery”.

Y a su costado en la vereda
una mujer acuna un niño
“¡ayudás y ganás!”, se escucha en un parlante;
un viejo ciego pasa sin ser visto;
un taxi cruza en rojo
mientras saluda a los muchachos del silbato

y el día muere
como se mueren las historias
que terminan de noche

un hombre abraza a una mujer
un niño nace

un patrullero arranca velozmente

así es nuestra ciudad
se conmemora el once la Asamblea del Pueblo
oficialmente
en el teatro
donde una mina en bolas, y un boludo
también
se llevan los aplausos

y la memoria sangra y duele nuevamente

y el hijo de un amigo muere asesinado

y aquí estoy yo
sin nada bello que decir
porque la gente tiene olvido en la cabeza

y no hay más novedades,
dieciséis compañeros fusilados.

Aliados indeseables

2010-10-22T11:18:00.000-03:00

Por Atilio A. Boron

        En la sugerente nota de Mario Wainfeld publicada en Página/12 el día de ayer se dice que “El homicidio del joven Ferreyra debe, necesariamente, reavivar el debate sobre el sistema sindical argentino, la dudosa legitimidad de algunos de sus emergentes, la imperiosidad de reconocer nuevas formas de representación o agremiación, centrales alternativas.” Ojalá que así sea, pero para ello habría que introducir también algunas otras consideraciones para que el debate no termine siendo un ejercicio retórico privado de toda capacidad transformadora.

       En primer lugar, señalando la responsabilidad política del gobierno al haber convalidado -o al menos tolerado- las prácticas patoteriles del gremialismo nucleado en la CGT. La impunidad de que hacen gala sus dirigentes y su irresistible afición por los “aprietes” y las metodologías violentas no es ajena a la decisión oficial de haber consagrado a tan desprestigiado grupo de la sociedad argentina como uno de sus “aliados estratégicos” para sus batallas electorales e, inclusive, para “ganarle la calle a la derecha”, objetivo loable si los hay. Pero resulta que esa dirigencia gremial     –al igual que el otro aliado estratégico, el PJ- sirve para bien poco: ni aquella ni éste evitaron que en Junio del 2009 Néstor Kirchner fuese derrotado por un advenedizo en la provincia de Buenos Aires así como tampoco demostraron ser capaces de movilizar más gente que la derecha en la crisis de la 125. Con aliados como esos no se puede ir muy lejos y, mucho menos, conquistar al estratégico electorado de izquierda y centro-izquierda que el oficialismo necesita imperiosamente para triunfar en las próximas elecciones presidenciales. Difícilmente logre ese objetivo si sus inescrupulosos aliados se dedican a asesinar militantes de izquierda, engrosando una luctuosa lista en la que, en épocas recientes, sobresalen los nombres de Kosteky y Santillán y el maestro Carlos Fuentealba, vilmente asesinado, como los anteriores, en Neuquén.

      Segundo, es bien interesante la equiparación que establece Wainfeld entre el asesinato del soldado Carrasco, que puso fin al servicio militar obligatorio, con el perpetrado en contra de Mariano Ferreyra. Pero es difícil que el desenlace de este último pueda ser la refundación del sistema sindical argentino: Menem pudo hacer lo primero porque, en los noventas, las fuerzas armadas se habían debilitado y desprestigiado a un grado extremo y eran un rival muy fácil de derrotar. No tenían ni prestigio ni poder. El sindicalismo cegetista, en cambio, desciende a su mayor desprestigio histórico pero, paradojalmente, convertido en la “columna vertebral” del kirchnerismo. No tiene prestigio alguno pero su poderío es inmenso y sería una suprema ingenuidad suponer que sus presiones y chantajes habrán de detenerse respetuosamente ante el umbral de la Casa Rosada. Es sin dudas necesario abrir un debate sobre el modelo sindical argentino, entre otras cosas porque el mismo ha sido –y aún es- altamente funcional al fenomenal proceso de concentración de riquezas y rentas que hubo en los últimos años. Otro sindicalismo jamás hubiera tolerado eso, algo que más allá de ocasionales controversias los grandes empresarios y la burocracia sindical saben muy bien. De todos modos habría que decir que el debate sobre la necesidad de reformar al decadente sindicalismo ya comenzó hace rato: la OIT envió varias admoniciones al gobierno argentino instándolo a conceder la personería gremial a la CTA (y, según algunas fuentes, a unos dos mil sindicatos de base) y la misma Corte Suprema emitió un fallo estableciendo que la pertinaz denegatoria de la personería gremial para la CTA es inconstitucional. Pese a ello, la respuesta oficial ha sido el silencio, a partir de la convicción de que con el apoyo de la CGT y el PJ el gobierno podrá sortear exitosamente el desafío del 2011. Es una apuesta demasiado arriesgada, suicida según algunos, y que desconoce que la única alternativa “ganadora” en la coyuntura electoral que se avecina es avanzar por el camino de profundas reformas económicas y sociales. Sólo que ese sendero no se puede transitar de la mano de tan impresentables aliados, “piantavotos”, como les diría Perón.

Dr. Atilio A. Boron

Director del PLED, Programa Latinoamericano de

Educación a Distancia en Ciencias Sociales

Corrientes 1543 (C 1042 AAB) Buenos Aires, Argentina

Teléfono: (54-11) 5077-8021, 8022 y 8024

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Enemigos éxtimos

2010-10-18T23:02:00.001-03:00

El autor –apelando al concepto de “extimidad”– sostiene que el racismo moderno es “el odio al goce del Otro: se odia la manera particular en que el Otro goza”; y, para esta cuestión, “el discurso universal de la ciencia no tiene respuesta, aunque se trate de hacerlo responder”.

Por Jacques-Alain Miller *

El término “inmigración”, relativamente nuevo, significativamente contemporáneo de la Revolución Industrial, es decir, de la perturbación que introdujo la aplicación con fines productivos de los resultados de la ciencia: a partir de ella, establecerse en un país extranjero se extendió a escala masiva. Se trata entonces de un hecho nuevo, de un hecho moderno.

Debemos decir que ser un inmigrante es el estatuto mismo del sujeto en el psicoanálisis. El sujeto como tal, definido por su lugar en el Otro, es un inmigrante. No definimos su lugar en lo Mismo porque sólo tiene hogar en lo del Otro. El problema del sujeto precisamente es que ese país extranjero es su país natal. Algo significa que el psicoanálisis haya sido inventado por alguien que tenía con el estatuto de inmigrante, de extimidad (ver aparte) social, una relación originaria. Y es que este estatuto pone en tela de juicio el círculo de la identidad de este sujeto, lo condena a buscarla en los grupos, los pueblos y las naciones.

Se nos reprocha ser antihumanistas, y es que el humanismo universal no se sostiene. No me refiero al humanismo del Renacimiento, que está muy lejos de ser un humanismo universal. Hablo de este humanismo contemporáneo que no encuentra más soporte que el discurso de la ciencia –del derecho al saber, hasta de la contribución al saber–, de este humanismo universal cuyo absurdo lógico (no hay otra palabra) sería pretender que el Otro sea semejante. Este humanismo se desorienta por completo cuando lo real en el Otro se manifiesta como no semejante en absoluto. Hay entonces sublevación. Entonces surge el escándalo. Ya no se tiene más recurso que invocar no sé qué irracionalidad; es decir que se supera singularmente el concepto del Otro aséptico que nos hemos forjado.

De hecho, este humanismo universal hace oír sus pretensiones justo cuando el Otro tiene una singular propensión a manifestarse como no semejante –a lo que se esperaba–. Esto desorienta al progresismo, que cuenta con el progreso del discurso de la ciencia como universal para obtener una uniformización, y especialmente del goce. El problema es que, en la medida en que la presión del discurso científico se ejerce en el sentido de lo uniforme, hay cierto disforme que tiende a manifestarse, sobre todo de un modo grotesco y horrible, y que está ligado a lo que se llama progreso.

La ciencia no debe quedar exonerada de racismo aun cuando haya una caterva de científicos que expliquen hasta qué punto es antirracista. Sin duda es posible hacer caso omiso de las elucubraciones seudocientíficas del racismo moderno, que, como se constata, no se sostienen. Resulta fácil constatar que en sus consecuencias técnicas la ciencia es profundamente antisegregativa, pero es porque su discurso mismo explota un modo muy puro del sujeto, un modo que puede llamarse universalizado del sujeto. El discurso de la ciencia está hecho para y por –potencialmente por– cualquier hijo de vecino que piense ...luego soy; es un discurso que anula las particularidades subjetivas, que las echa a perder. Entonces, está la vocación de universalidad de la ciencia, que en este sentido es antirracista, antinacionalista, antiideológica, puesto que sólo se sostiene poniendo el cuantificador universal para todo hombre.

Aunque resulta muy simpático, en la práctica esto conduce a una ética universal que hace del desarrollo un valor esencial, absoluto, y hasta tal punto que todo (comunidades, pueblos, naciones) se ordena según esta escala con una fuerza irresistible. De resultas, es porque las comunidades, los pueblos y las naciones se encuentran bajo esta escala, por lo que hay enseguida un buen número al que se califica de subdesarrollado. En el fondo, todo está dicho en ese término, hasta tal punto que no hay más que subdesarrollados en esta tierra. Francia, por ejemplo, tiembla por saber si está en verdad suficientemente desarrollado en varios campos. Se siente en la pendiente de la decadencia respecto de esta irresistible exigencia de desarrollo.

Debe admitirse también que esto se encarnó en la fachada –por otra parte, en general humanitaria– del colonialismo, del imperialismo moderno. En esa época no se decía: cada uno en su casa. Por el contrario, se iba a ver de cerca para imponer el orden y la civilización. Resulta divertido constatar que en nuestra época vivimos el retorno al interior de todo esto, el retorno de extimidad de este proceso. Y resulta tanto más sabroso cuanto que son los mismos que querían afrancesar pueblos enteros los que hoy no pueden soportarlos en el subterráneo.

Hay que reconocer que este desarrollo del discurso de la ciencia tiene como efecto bien conocido –y la protesta, llegado el caso, es reaccionaria– deshacer las solidaridades comunitarias, las solidaridades familiares. Como saben, el estatuto moderno de la familia es extremadamente reducido. Grosso modo, lo que resumimos como discurso de la ciencia tiene un efecto dispersivo, desegregativo, que puede llamarse de liberación, por qué no; se trata de una liberación estrictamente contemporánea con la mundialización del mercado y de los intercambios.

A quienes sólo son sensibles a la vocación de universalidad de la ciencia, mientras rezongan ante algunas de sus consecuencias económicas y hasta culturales, Lacan les señala el hecho de que a esta desegregación responde la promoción de segregaciones renovadas, que son en conjunto mucho más severas que lo que hasta ahora se vio. El lo dice en futuro, de forma profética: “Nuestro porvenir de mercados comunes será balanceado por la extensión cada vez más dura de los procesos de segregación” (los remito a la página 22 de la “Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela”).

Los procesos de segregación son justamente lo que se discute bajo el sentido común del racismo. En el fondo, esto implica que el discurso de la ciencia no es en absoluto abstracto, sino que tiene efectos sobre cada uno, tiene efectos significantes sobre todos los grupos sociales porque introduce la universalización. No se trata de un efecto abstracto, sino de una apuesta permanente.

El modo universal –que es el modo propio según el cual la ciencia elabora lo real– que parece no tener límites, pues bien, los tiene. Me encontraba junto a un biólogo encantador empeñado en sostener que desde el punto de vista de los genes no hay raza: reconozcamos que este tipo de fórmula, de discurso, es completamente inoperante. Se puede repetir tanto como se quiera “nosotros los hombres...”, y se constatará que no tiene efectos. No los tiene porque el modo universal que es el de la ciencia encuentra sus límites en lo que es estrictamente particular, en lo que no es universal ni universalizable y que podemos llamar, con Lacan, de manera aproximada, modo de goce. Soñar con una universalización del modo de goce caracterizó a toda utopía social, de las que fue pródigo el siglo XIX. Por supuesto, es preciso distinguir el goce particular de cada uno y el modo de goce que se elabora, se construye y se sostiene en un grupo, por lo general no muy amplio. Allí se está a nivel de cada uno. No de cada hijo de vecino, sino de cada uno en su cadaunería.

“Odio tu manera de gozar”

Dado el modo universal en que se desarrolla, el discurso científico no puede responder nada a la pregunta que se plantea como consecuencia de esta respuesta que es el imperativo de goce, del que cada uno es esclavo.

Se sabe que el discurso universal de la ciencia no tiene respuesta, aunque se trate de hacerlo responder. Se hacen, por ejemplo, manuales de educación sexual, lo que constituye una tentativa de actuar de modo que el discurso científico, que se supone tiene respuesta para todo, pueda responder al respecto, y se verifica que fracasa. Por su profesión, el biólogo cree en la relación sexual porque puede fundarla científicamente, pero a un nivel que no implica que ésta se apoye en el inconsciente. Y nada de lo que verifica a nivel del gen dice lo que hay que hacer con el Otro sexo en el nivel donde eso habla. Aun cuando el biólogo verifique el modo en que los sexos se relacionan uno con otro, lo hace en un nivel donde eso no habla.

Hacer responder a la ciencia paradojas del goce es un intento cuyo final no vimos. Estamos sólo al comienzo. Es una industria naciente. Pero quizá desde ya podamos saber que es en vano. En todo caso, por ahora el discurso universal no tiene siquiera la eficiencia que han tenido los discursos de la tradición, los discursos tradicionales, relativamente inertes, de una sabiduría sedimentada, que en las agrupaciones sociales anteriores permitían enmarcar el modo de goce. Nótese que estos discursos tradicionales –como el de la familia ampliada, según la llamamos, porque la nuestra es reducida–, que en determinado momento elaboraban cómo hacer con el otro, son los que el discurso de la ciencia objetó, arrasó; el discurso de la ciencia y lo que lo acompaña, a saber, el discurso de los Derechos del Hombre.

Me parece que esto es lo que debe captarse para situar el racismo moderno, sus horrores pasados, sus horrores presentes, sus horrores por venir. No basta con cuestionar el odio al Otro, porque justamente esto plantearía la pregunta de por qué este Otro es Otro. En el odio al Otro que se conoce a través del racismo es seguro que hay algo más que la agresividad. Hay una consistencia de esta agresividad que merece el nombre de odio y que apunta a lo real en el Otro. Surge entonces la pregunta que es en todo caso la nuestra: ¿qué hace que este Otro sea Otro para que se lo pueda odiar en su ser? Pues bien, es el odio al goce del Otro. Esta es la fórmula más general que puede darse de este racismo moderno tal como lo verificamos. Se odia especialmente la manera particular en que el Otro goza.

Cuando cierta densidad de poblaciones, de diferentes tradiciones, de culturas diversas, se expresan, resulta que el vecino tiende a molestarlos porque, por ejemplo, no festeja como ustedes. Si no festeja como ustedes, significa que goza de otro modo, que es lo que ustedes no toleran. Se quiere reconocer en el Otro al prójimo, pero siempre y cuando no sea nuestro vecino. Se lo quiere amar como a uno mismo, pero sobre todo cuando está lejos, cuando está separado.

Cuando el Otro se acerca demasiado, se mezcla con ustedes, como dice Lacan, y hay pues nuevos fantasmas que recaen sobre el exceso de goce del Otro. Una imputación de goce excedente podría ser, por ejemplo, que el Otro encontrara en el dinero un goce que sobrepasaría todo límite. Este exceso de goce puede ser imputar al otro una actividad incansable, un gusto demasiado grande por el trabajo, pero también imputarle una excesiva pereza y un rechazo del trabajo, lo que es sólo la otra cara del exceso en cuestión. Resulta divertido constatar con qué velocidad se pasó, en el orden de estas imputaciones, de los reproches por el rechazo del trabajo a los que “roban trabajo”. De todas maneras, lo constante en este asunto es que el Otro les saca una parte indebida de goce. Esto es constante.

La cuestión de la tolerancia o la intolerancia no alcanza en absoluto al sujeto de la ciencia o a los Derechos del Hombre. El asunto se ubica en otro nivel, que es el de la tolerancia o la intolerancia al goce del Otro, en la medida en que es esencialmente aquel que me sustrae el mío. Nosotros sabemos que el estatuto profundo del objeto es haber sido siempre sustraído por el Otro. Si el problema tiene aspecto de insoluble, es porque el Otro es Otro dentro de mí mismo. La raíz del racismo, desde esta perspectiva, es el odio al propio goce. No hay otro más que ése. Si el Otro está en mi interior en posición de extimidad, es también mi propio odio.

Simplemente, se confiesa que se quiere al Otro siempre que se vuelva el Mismo. Cuando se hacen cálculos para saber si deberá abandonar su lengua, sus creencias, su vestimenta, su forma de hablar, se trata de saber en qué medida él abandonaría su Otro goce. Esto es lo único que se pone en discusión.

En esta línea me vi llevado a admitir la validez del término “sexismo”, que se construye sobre “racismo”. Hombre y mujer son dos razas –tal es la posición de Lacan–, no biológicamente, sino en lo que hace a la relación inconsciente con el goce. En este nivel se trata de dos modos de goce. Sabemos hasta qué punto nos ocupamos de contener el goce femenino: cómo se intentó taponar, canalizar, vigilar este exceso de goce. Saben el cuidado que se tomó –constituyó un tema filosófico, durante siglos– en la educación de las muchachas. Resulta divertido ver progresar las tentativas de uniformización del discurso de la ciencia. Podemos regocijarnos al ver la promoción femenina, mujeres a la cabeza de sociedades multinacionales norteamericanas, por ejemplo, que hoy ocupan lugares como el de tesorero general, lo que es bastante afín a la posición de la burguesa en la casa.

La tolerancia a la homosexualidad depende de la misma rúbrica. Se producen efectos de segregación, si no voluntarios al menos asumidos. Existen rincones reservados, en Los Angeles o San Francisco, donde se reúne una comunidad que ocupa un tercio de la ciudad. Se trata de una forma asumida, jugada, de segregación. Y como comunidad de segregación tiene derecho de palabra y de actuación en la conducción de la ciudad.

¿El antirracismo es negar las razas? Creo que es inoperante plantear que no hay razas. Para que no hubiera razas, para que se pudiera decir “nosotros los hombres...”, haría falta que hubiera el Otro del hombre. Se necesitarían seres hablantes de otro planeta para que pudiéramos por fin decirlo. De ahí el carácter finalmente tan optimista de la ciencia ficción, ya que da una especie de existencia fantasiosa al “nosotros los hombres...”. Para Jacques Lacan, una raza se constituye por el modo en que se trasmiten, por el orden de un discurso, los lugares simbólicos. Es decir que las razas, esas que están en actividad entre nosotros, son efectos de discurso, lo que no significa simplemente efectos de blablablá. Significa que estos discursos están ahí como estructuras, y que no alcanza con soplarlos para que se vuelen.

* Director del Instituto del Campo Freudiano. Texto extractado del libro Extimidad, de reciente aparición (Ed. Paidós).

Publicado en Página 12 del Jueves 8 de Abril de 2010.

Alerta America Latina. Hoy Ecuador

2010-10-02T20:20:00.004-03:00

Por Alejandro De Oto
Los hechos de ayer en Ecuador son un alarma importante y la continuidad de una saga. Supimos de algo parecido en Venezuela en 2002, en Bolivia en 2008, en Honduras el años pasado, y si se mira con astucia, hay procesos similares en Paraguay. Tuvimos momentos destituyentes en 2008 en Argentina, precisamente sería bueno recordarlo, hoy que muchos se escandalizan por el tono del discurso de Bonafini. El punto crucial de todas estas encerronas para la democracia en América fue que no podían expresarse en la forma histórica del golpe de estado, el modelo clásico de décadas pasadas. En cada caso siempre hubo una reivindicación de un supuesto derecho ofendido, de un privilegio, etc. En realidad, nadie puede creer que se esté reivindicando un cierto asunto salarial (ya no digamos un despido, sino un asunto de bonos y premios) y por eso se le tira con gases al presidente y luego se lo secuestra en un hospital. Digamos que, para decirlo en un tono cordial, hay algo desmesurado. En realidad, estas operaciones se dirigen directamente a socavar autoridad y legitimidad. No es una regla, pero ha sucedido con frecuencia. Luego sobre la marcha de una reivindicación particular parece desplegarse el asunto de fondo, a saber, la disputa por el poder de la manera más descarnada. La pregunta que debemos hacernos es si estamos atentos a este tipo de cosas- La respuesta institucional a nivel del continente ha sido formidable. Eso marca una diferencia con el pasado. De todos modos, ninguno de los intereses que se han tocado aquí y allá dejarán de presionar, estaríamos fuera de un análisis histórico si eso ocurriese, por lo que, entre las muchas opciones que tenemos en las manos la más importante es no darnos por satisfechos. A la par, estos acontecimientos permiten pensar críticamente el rol de las fuerzas sociales, políticas y culturales que se enrolan de manera amplia en los procesos democráticos del continente. Si no se construye infraestructura de conexión entre todas esas experiencias la posibilidad de que ocurran retrocesos severos en las libertades, en los derechos y en las posiciones alcanzadas en la lucha política y cultural puede estar a la vuelta de la esquina. Si eso pasa, no habrá UNASUR que nos salve. Como siempre, es preferible que las cosas ocurran desde abajo hacia arriba. El intelectual palestino norteamericano Edward Said decía que sobrevivir es hacer relaciones. Pues bien, como nunca el esfuerzo debe estar puesto en esa dirección.